E-mail: secretary@ccg.org

Дана стаття доступна на сторінці всесвітньої мережі інтернет:
http://www.logon.org та http://www.ccg.org

Протягом двох попередніх тисячоріч у церквах, що дотримують Суботи, і у всій церкві, не було видатних дискусій щодо того, у яку ніч Євреї уживали Великодню їжу. Християнство завжди знало ці дати. Усі знали, що агнців закладали наприкінці дня 14-го, а вживали їжу вночі 15-го числа. Це питання, а також кілька сучасних помилкових концепцій щодо нього, розглядаються в роботі Великдень (№ 98). Для християн спірним питанням було, чи дотримувати Господньої Вечері, що складається з обмивання ніг, а також уживання хліба і провина, увечері 14 Авіва чи Нісана (за день до уживання Великодньої їжі), або дотримувати Недільної традиції Страсної П'ятниці перед Великоднем.

Самаритяни дотримувалися двох дат, 14 і 15 першого місяця; вони приносили Великодню жертву опівдні 14-го і вживаючи її вночі 15 Авіва або ж Нісана. Вони проводили цей період на горі Герізім у посаді і робили це щорічно, коли фізично це було можливо, протягом останніх приблизно двох тисяч шістисот років. Храм на горі Герізим був зруйнований Іваном Гірканусом за доби Макавеєв у другому столітті до н.е., але цей звичай зберігся. Причини цього викладені в роботі Найважливіша для Дотримання Ніч (№ 101).

Протиріччя, про яке мова йде, одержало назву квартодециманських суперечок. З погляду історії, це було єдине велике протиріччя з часів Господньої Вечері.

Термін Квартодециманський означає Чотирнадцятий, і протиріччя стосувалося дотримання Єврейської Пасхи. Не було дійсної суперечки щодо датування Єврейського Великодня (Passover), крім факту, що Іудаїзм увів пізніше відстрочки. Різниця щодо датування стосувалася протиріччя у визначенні часу проведення Біблійного свята і свята поганського бога Аттіса, що прийшов на Захід з Рима, і бога Адоніса на Сході, що прийшов із Греції й Елліністичного світу. Це свято також називають англосаксонським словом Easter, що відбувається від імен Іштар і Ашторет. Це питання розглянуті в роботах Золоте Теля (№ 222), Походження Різдва і Великодня (235), а також Очищення й Обрізання (№ 251).

Найцікавішим аспектом є те, що цей термін уживається сучасним християнством з визначеною повагою, хоча нічого християнського в ньому ні, і він явно асоціюється із системою Вааля/ Ашторет або Іштар/ Астарти/ Анат/ Атаргатіс і ‘Эйт чи Деркето чи Кето, чи русалкою богинею риб, який присвячувалися риби і гаї (порівн. там же і Піната (№ 276).

Розп'яття відбулося не в п'ятницю, а Воскресіння не в неділю. Розп'яття відбулося 5 квітня 30 р. н.е. (порівн. Час Розп'яття і Воскресіння (варто перевести як “Події, що супроводжують розп'яттю і воскресінню” (№ 159).

Правило, відповідно до якого обчислювався Перший Місяць Року і те, необхідно чи додавати дні, було дуже простим. Свято Великодня, якім необхідно було святкувати в молодика місяця нісана (14 нісан), завжди припадав на дні після весняного рівнодення…(Євсевій, HE vii 32, 16-19).

Коли Ісус зустрівся з апостолами, те що в Павла називається як Вечеря Господня (1Корів.11:20, див. також Ин. 13:2, 4; 21:20), ця ніч була вночі до єврейського Великодня. Подія, що християни повинні дотримувати ввечері 14^го дня місяця авив, причому іудеї дотримують тільки вечір 15^го дня місяця авіва, заколюючи Великодніх агнців після полудня прямо перед настанням ночі, що описана в Результаті 12:40-42.

Вечір 15-го Нісана описується як Найважливіша для Дотримання Ніч (порівн. раб. Найважливіша для Дотримання Ніч [101]), і християни, таким чином, відзначали обоє вечора, але акцент робиться на 14 Нісана, а не на 15 Нісана, і Великдень триває до неділі, як це записав Тертуліан, незважаючи на день, на который приходиться 14 Нісана. По свідченнях Тертуліана, розп'яття і Воскресіння вважалися рівними і слово Великдень (Pascha) (чи “єврейська паска” “Passover”) означало обидва дні, чи період з розп'яття 14 Нісана до воскресіння (коли приносилися жертви Коливання Снопів, і від який вважають П'ятидесятницю)

q