(Видання 1.1 19981212-19990921)

У цій роботі розглядається місце Суботи в текстах Корана.

Дану статтю можна вільно копіювати і поширювати за умови збереження її цільної структури і виключення всяких змін у ній. При цьому копія повинна мати відповідний напис. Також необхідно вказати ім'я й адреса видавця. За одержання копії даної статті плата може не стягуватися. Дозволяється приводити короткі цитати в критичних статтях і оглядах у рамках закону про авторське право.

У цій роботі автор розглядає семиденну Суботу в Корані. Вона починається з вивчення деяких випадків застосування арабського слова “субота”, і продовжується деякими коментарями про те, як необхідно дотримувати Суботи по Корану. Цитати приводяться з Корана перекладу Пиктхола, якщо не зазначене інше.

Вивчення Суботи в Корані цілком виправдано. Коран є середньоазіатським текстом, і відбувається, таким чином, з того ж джерела, що і Тора. Саме тому необхідно вивчити обох священних текстів, порівнюючи однакові теми в ідентичному культурному контексті. Крім того, Коран згадує визначений зв'язок з Біблією в багатьох випадках, як у другий сурі, чи главі Корана за назвою Корова, що названа так по розповіді про золоту телицю в строфах 67-71 (поетичне відображення червоної телиці з Біблії).

Влада канонів завжди залежить від релігійного ладу. Якщо хто-небудь заперечує питання канонічної вірогідності і натхнення, виходить, існує явне заперечення можливості змінити догми одкровення Біблії. Такі зміни були обумовлені тлумаченням, а також традиціями ортодоксального іудаїзму, що базується на ідеях, упроваджених Фарисеями, що проклав Ісус Христос. Інші зміни, такими ж єретичні, були внесені рішеннями християнських Соборів. Схожий процес почався з Кадиса (чи запису традиції) в ісламі. Питання канонічної влади дуже важливий і серйозний. Біблійні вимоги такі. Закон і пророки були отримані від Бога через посередника. Ангел Яхве приніс Закон Мойсею, що передав його Ізраїлеві. Бог відкрив Його волю через посередника Пророкам у Святому Духу. Все одкровення базується на порівнянні з Законом і Завітом. Якщо пророк не говорить згідно з Законом і Завітом, виходить, у ньому немає світла (Ис. 8:20). Таким чином, одкровення НЗ потрібно розглядати в порівнянні з Законом і Пророцтвом ВЗ і він повинний пояснювати ВЗ, не суперечити йому. У такий же спосіб і Коран, для того, щоб бути освяченим, має тлумачити біблійні канони і не суперечити їм.

Перше згадування про Суботу в Корані зустрічається в другий сурі Корана:

Цей текст призначений євреям. Випадок, що описаний тут, пригадується і пізніше в сьомий Сурі (ДО7:163). Це було порушення пошуку їжі, риболовля в Суботу, і проводяться паралелі зі збиранням манни в Суботу, як про це говорить гл. 16 Результату.

Покаранням за це був проклін, де людини перетворювали в мавпу. Цей проклін стає дедалі страшнішим в ДО5:60:

Таким чином, порушення Суботи - це поклоніння Дияволу, проходження невірним поводирям і ідолопоклонство.

Наступне згадування про Суботу знаходимо в четвертій сурі:

Отже ми бачимо єдину, нерозчленовану структуру чи Бога Аллаха, а доктрина триєдиного Бога розглядається в ісламі як найбільший гріх.

Третє згадування про Суботи також знаходимо в четвертої суре:

У сьомий сурі ми знаходимо згадування про Суботу:

Звідси ми бачимо, що порушення заповіді в дійсності є тяжкий гріх, і ті, хто не дотримує суботи, не можуть одержати благословення, тому що вони непокірливі Богу.

Останній раз про суботу згадується в суре 16.

У Корані шостий день тижня в точності збігається з удень, про яке говориться в Торі, день готування, що передує Суботі.