Християнські Церкви Бога

[156z]

 

 

 

Висновки: календар Бога

 

 

 

 

 

(Видання 2.2 19960316-20000320)

 

Календар, що заповів нам Бог, був покладений на початку створення світу. Він не залежить від чи людини від крапки відліку, який можна керуватися при розрахунках. Християні зобов'язані за законом і свідченням Біблії дотримувати цей календар, не відступаючи від нього.

 

 

 

Християнські Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Всі права застережені ã 1996, 1999, 2000 рр. В. Кокс Висновки Діани Фленаган під ред. В. Кокса)

Дану статтю можна вільно копіювати і поширювати за умови збереження її цільної структури і виключення всяких змін у ній. При цьому копія повинна мати відповідний напис. Також необхідно вказати ім'я й адреса видавця. За одержання копії даної статті плата може не стягуватися. Дозволяється приводити короткі цитати в критичних статтях і оглядах у рамках закону про авторське право.

Дана стаття доступна на сторінці всесвітньої мережі інтернет:
http://www.logon.org та http://www.ccg.org

Календар Бога

Календар, що ним нині користаються євреї, — не той, котрим користалися в епоху храму і до нього.

У п'ятому сторіччі до Р.Х. астроном Метон з Афін склав більш точну систему обліку днів у формі дев'ятнадцятирічного циклу, у якому місяць повинний був додаватися сім разів. Ця система значно перевершувала восьмирічний цикл по точності, тому що після 19 років неохоплена різниця днів складала друга година, а наприкінці восьмирічного циклу – півтора дня.

В епоху храму в Єрусалимі самаритяне використовували календар, обчислення в який спиралися на рух небесних тел. Вони користаються цим календарем дотепер. По їхніх представленнях день починався з настанням темряви; вони дотримували дводенного свята з 14-го по 15-ий день місяця Нисана. Так само надходили і церкви Бога на протяг двох тисяч років (див. Роль четвертої заповіді в історії Церков Бога, що дотримували суботу (№ 170), видання 1998 р.).

Так чи інакше, вони розходилися в думках щодо дати рівнодення на початку року. Таким чином, календар самаритян "спізнювався" на місяць у порівнянні з календарем храму. При цьому не збігалося шістдесят відсотків дат, і це незважаючи на те, що обидва календарі спиралися на астрономічні збіги. Див. статті Місяць і Новий Рік (№ 213), а також Єровоам і календар Хілеля (№ 191).

Ортодоксальні іудеї перейняли від вавилонян язичеські свята. Рош ХаШанах чи Новий Рік, що святкують на сьомому місяці з'явився в іудаїзму тільки в третім сторіччі, тобто після того, як завершився період храму. "Тишри" означає "початок".

Перехід від первісного чисто Біблійного календаря до ортодоксального, запозиченому з Вавилона в часи рабина Хілеля II у 358 р., був, скоріше, навіяний традицією, которую необхідно було закріпити для того, щоб виправдати подальші зміни (див. статті Календар і місяць: переносити або святкувати (№ 195)).

Фарисеї обвинувачували Христа в тім, що він був самаритянином, тому що він не хотів приймати їхні навчання і традиції (Ин. 8:48). Він дотримував свят Храму, що ґрунтувалися на астрономічному календарі саддукеев і самаритян; така була первісна система Храму.

Календар Бога

На четвертий день створення світу Бог створив світло, відокремивши пітьму від світла й установивши часи року (Бут. 1: 14-19).

Календар Бога призначений небесними силами. У Числах 28 і 29 ми можемо знайти повний перелік днів поклоніння. Про день Снопа Возношения говориться в книзі Левіт 23 хоча, цей день не вважається священним святом. Цей день є частиною свята Опресноков, що випереджає Жнива Бога.

Для складання календаря величезне значення має місяць, але не сонце. Сонце визначає тільки денний час доби; воно може служити також орієнтиром для визначення дати початку року по даті рівнодення (Пс. 104:19).

У Біблії згадується тільки два часи року (Бут. 8:22, Пс.74:17).

День

Записано також, що вечір і ранок визначають день. Вечір передує чи ранку дню. Тобто день обмежується заходом попереднього вечора і заходом після цього дня (Лев. 23:32, Дії 27:27-33). Поняття "вечір" чи "схил дня" ясно визначені в книзі Неємії 13:19.

Так ми бачимо, що перед настанням Суботи від вечора до вечора ворота міста закривалися. У наші дні під сумерками розуміють чотири поняття; 1) цивільні сумерки, коли сонце відхилилося на три градуси від обрію; цю обставину використовують при висвітленні вулиць; 2) Початок вечірніх навігаційних сумерек (НВНС), коли сонце нижче обрію на шістьох градусів; у цей час починає сутеніти; 3) КВНС (темний час доби) кінець вечірніх навігаційних сумерек, коли сонце знаходиться на дев'ять градусів нижче обрію; 4) Астрономічні сумерки настають, коли сонце знаходиться на дванадцять градусів нижче обрію. День Божий починається з настанням темряви, і закінчується зі сходом сонця (КВНС).

У 1812 р. початком дня в ісламських, і навіть у деяких європейських, країнах усе ще вважали відповідно настання світанку і сумерек. Італійці, наприклад, вважали захід сонця кінцем дня (див. статті: Роль четвертої заповіді в історії Церков Бога, що дотримували суботу (№ 170), а також Календар Бога (№ 156).

Римська Католицька Церква ухвалила вважати початком дня північ. Нині вважають, що день триває двадцять четверта година, цей період прийнятий поділяти на два тимчасових проміжки, у кожнім з який по дванадцята година.

Тиждень

Слово "тиждень" у давньоєврейській мові походить від слова шабува чи шабуа (SHD 7620). Це слово, у свою чергу, походить від словоформи шаба (SHD 7650), що буквально означає "доповнювати до семи".

Тиждень також означає повну Суботу, про яку згадується в законі про П'ятидесятницю (Лев. 23:15-21). Назва П'ятидесятниця походить від “вважати до п'ятдесятьох”. Використовуваний як ім'я іменника денотат Суботи означав чи прямоту зроблену правду, на відміну від лукавства. Тому п'ятдесят днів П'ятидесятниці включали сім повних і закінчених чи нелукавих тижнів. Вона починалася вдень після щотижневої суботи і закінчувалася вдень після цієї суботи, а саме – неділею. Тому П'ятидесятниця не могла припадати на шостий день місяця Сивана, як деякі затверджують. Див. статті П'ятидесятниця: порівняння книги Левіт 23:11-22 (№ 173).

Самаритяне і Церква не змінили своя думка, вироблена ще в першому сторіччі, стосовно П'ятидесятниці. Тільки Іудаїзм змінив своїм традиціям, для того щоб надати можливість для впровадження нових традицій. Тринитарная Церква вплинула на тиждень, на которую припадає П'ятидесятниця, своїми маніпуляціями стосовно дати Великодня, але в період храму і з часів ассірійського полону і перед цим з часів Мойсея П'ятидесятниця увесь час припадала на неділю.

Семиденний тиждень

Те, що тиждень повинний бути семиденної, виявляється з книги Результат 20:8-11. Тиждень складається із шести робочих днів, вінцем якої служить день сьомий — Субота.

Місяць

Слово “місяць” утворилося від семи "місяць". Давньоєврейським еквівалентом цього слова служить словоформа chadash чи chodesh, що позначає "молодика" (SHD 2320), тобто границя, за якої випливає інший місяць. Так склалося історично, що кожен наступний місяць починався молодиком.

Це слово родинне іншому SHD 2314 "châdar", що означає "оточувати, містити в собі", а також чи ховати завішувати. Зміст цього слова ясний і полягає він у тім, що цей час повної темряви, а не серповидного півмісяця, яким ми потім бачимо на небозводі. Див. статті Золотий телець (№ 222).

Молодик служить хронологічною крапкою відліку місяця. На основі дати початку місяця обчислюють тимчасові проміжки усередині місяця, тобто справа обстоїть так само, як зі святами (див. статті Молодика (№ 125), Молодика Ізраїлю (№ 132), а також Жнива Бога, жертви молодиків і сто сорок чотири тисячі (№ 120)).

Місяці року

У році дванадцять місяців (1Цар. 4:7; 1Хрон. 27:1-15). По загальному визнанню місяць складається з тридцяти днів, така його повна довжина, і ця цифра фігурує в пророцтвах (Бут. 7:11, 8:3-4, Чис. 20:29; Повт. зак. 21:13, 34:8, Есф. 4:11, Даний. 6:7-13). Уставляють тринадцятий місяць у календарі, і це відбувається сім разів у дев'ятнадцять років.

Правило вставки полягає в у чому: час рівнодення, що повинний наступити раніше, ніж 14-го дня місяця нисана, коли о третій годині попівночі настає час жертвоприносини. Якщо того не відбувається, потрібно додати рік. Так обчислювалися місяці і роки, точно так само це роблять і тепер (порівн. ОАН, тім VI, стор. 147 і далі, стаття Квартодециманські диспути (№ 277)).

Місяць Великодня, яким є Нисан чи Авив, був спеціально визначений Господом як початок року (див. також Числа 9:1-3; 33:3; Нав. 4:19; Иез. 45:18,21). Цей початок символізує спокута Ізраїлю Бога від всесвітньої системи (Гал. 1:4; Откр. 14:4).

Авив визначається від найближчого до весняного рівнодення в північній півкулі Молодика, що починає літній сезон. Осіннє рівнодення в північній півкулі починається узимку. Це – два часи року, про які згадує Біблія (Буття 8:22; Пс.74:17).

Рік починався найближчим до весняного рівнодення молодиком, коли сонце знаходилося в Терезах ( Нав., . Ant. 3.201 [ краще див. Об. (Древні звичаї євреїв) III.x.5] , і Великдень на чотирнадцятий день Нисана збігалася з першим повним місяцем (Результат 12:2-6).

Щоб точно знати дні свят і дотримувати акуратність при веденні календаря украй важливо було спостерігати день осіннього рівнодення, тобто "початок року" (див. Исх. 23:16) і весняного рівнодення, що називали "поверненням року" (1Цар. 20:26; 2гл. 36:10 AV).

Метод визначення першого місяця року (називаного Нисаном чи Авивом) обмежує Великдень періодом від 14 до 15 Нисана, причому вона повинна наставати після весняного рівнодення. Тому день готування до чотирнадцятого дня місяця нисан повинний наставати на рівнодення, але п'ятнадцяте число повинне припадати на день після рівнодення. Це і були два основні правила, що набрали сили після реформ рабина Хілеля II 358 р. н.е.

Нумерація місяців послідовна, що дає можливість наперед визначити рік (Исх. 12:2; 13:4, 2 Хрон. 30:2; Неїм. 8:2). Місяці й обов'язки священиків перераховані в Хрон. 27:1-15. Молодики зафіксовані в днях поклоніння; суботи і свята – у Книзі Чисел 28 і 29 (особливо Числа 28:1-2,11,14).

.

Великдень повинний збігатися з першим врожаєм, тому початок місяця залежить від місця розташування місяця в період початку врожаю ячменя. “Авив” означає зелені колосся, що зрізалися й обсмажувалися ще до того, як можна було збирати дійсний врожай.

У тривалості року закладений пророчий символізм, виражений числами 360 днів, дванадцяти місяців, у кожнім з який 30 днів (див. статті Жнива Бога, жертви молодиків і сто сорок чотири тисячі (№ 120)). Саме цей проміжок називається часом. Цей період може також бути представлений пророцтвами, розрахованими на 360 років. Сім часів означає 2,520 років, а половина цього проміжку складає 1,260 років. Саме цей період називається періодом часу і напівчасу, про яке говориться в книзі пророка Даниїла 12:7.

Жертва снопа потрясания, сполучена зі святами і молодиками, має величезне значення. Див. статті Жнив Бога, жертви молодиків і сто сорок чотири тисячі (№ 120). Додаткові місяці мають відношення до керування Бога Ізраїлем і небесним улаштуванням. Див. статті Молодика Ізраїлю (№ 132). Усі діяння Бога, зв'язані з тварним світом укладають у собі символи (див. статті Божий Завіт (доречніше перекласти як "Завіт Бога") (№ 152)).

Молодики украй важливі для поклоніння Єдиному Щирому Богу, вони виконують ключову функцію в календарі. Календар і молодики винятково важливі для реставрації. Згодом їх піддали профанації. Див. статті Молодика (№ 125).

У корені невірна точка зору про те, що складати дотримувати календар повинні тільки євреї, яким були дані Слова Божі (порівн. статті Святі для Бога речі (доречніше перекласти як "Слова Божі") (№ 184)).

Плутанина з календарем случалася не раз (порівн. Чому так пізно наступила Єврейська Великдень у 1997? (№ 239)). Бог засуджує тих, хто не розуміє часу священних святкувань, і про цьому ясно написано в пророцтві Исаии. Цар Єровоам довідався думку Бога про перенос дати священних святкувань (порівн. статті Єровоам і календар Хілеля (№ 191)).

Місячний півмісяць є символом іншої релігії, де ключовою фігурою вважається бог Син і Вааль/Ашторет, що вимагає людських жертвоприносин (порівн. статті Золотий телець (№ 222), а також Походження Різдва і Великодня (№ 235)).

Молодики издревле вважалися днями богопочитания (1Цар. 20:5,18, Ис. 66:23; Иезек. 46:11-3). Молодик сьомого місяця був особливо священний (Лев. 23:24-25; Числа 29:1-6). 2 Цар. 4:23 говорить, що як під час Молодиків, так і під час Субот, можна було радити з пророками, і Иезекииль виділяв Молодика як особливий день поклоніння (Иезек. 46:1,3).

Питання про числення

Молодик – це строгий прогнозована астрономічна подія, що є цілком передбачуваним. Це подія через обертання землі може наставати в різні дні. Тому прихід Молодика повинний визначаться часом його настання в Єрусалимі, що забезпечить однаковість релігійного поклоніння по усьому світі і великій згуртованості народів.

Визначення Молодика в Єрусалимі засновано на Писанні, що говорить про Єрусалим як про трон Добродії (Иер. 3:17), центрі закону і крапці, з якої вийде закон під час Месії (Ис. 2:3), і через води Святого Духа (Зах. 8:22; 14:8-21). Бог розташував там ім'я Своє вічно (2 Хрон. 33:4).

Біблійна позиція

Свято Молодика є одним зі свят Добродії, виконаних у Христі. Свята і самі Суботи не були скасовані.

Необхідні приношення були замінені духовними жертвами у Святий День Субот, Молодиків і Свят. Жертвопринесення проводилося за допомогою спеціального збору, що збирається народною владою. Про тягар, що поклав на нас князь, говориться в роботі Збір Десятини (№ 161).

Молодика були заповідані в числі таких днів поклоніння як субота і священні святкування в книзі Чисел 28 і 29 (осіб. Чис. 28:1-2,11-15). Цей час вважали священним, його обчислювали завчасно, і протягом цього часу сурмили труби (Чис. 10:10, Пс. 81:3). Рутинну роботу робити було не можна (Амос 8:5). Місячний календар є ознака приналежності до святого народу. Це частина завіту Ізраїльського. Бог винищить свій народ, тому що вони не шанують Його закони. Він зруйнує благополуччя народів. Поклонятися місяцю заборонено, і ця заборона виявляється з Второзакония 4:19; 17:3.

Очищення чи святилища Храму починалося в Молодика першого Місяця (Нисан), позначаючи початок священного року

Див. статті Освячення Храму Бога (№ 241). Це очищало внутрішній суд і повинне було представляти обраних як внутрішнє колесо бачення Иезекииля. Очищення простого і помилкового відображалося від сьомого Першого чи Місяця Нисана. Духівництво готувало себе і свій народ.

Молодик Сьомого Місяця починалося відновленням через читання закону, що проводилося кожні сім років Ювілейного циклу щодня Кущею (порівн. також Читання закону з Ездрою та Неємією (№ 250), Повт. зак. 31:10-12, Неїм. 8:18).

Символізм сьомий чи суботній роки представляє тисячолітній цикл, тисячу років, що починаються з поверненням Месії, що випустив закон з Єрусалима. Потім закон поширився по усьому світі, підкоряючи собі народи. Читання його на Свято Труб у відновленні Неємії акцентувало увагу на відновленні Месії і Труб (порівн. статті Часовий підсумок століття (№ 272)).

Ювілей

Уся календарна система будується на Ювілеї. Ювілеєм є цикл п'ятдесятьох років, відображений на побудові Храму, Церкві і структурі Біблії. Ювілей указує на людське життя і на п'ятдесят років його росту. Закони, на яких він побудований, викладені в роботі Закон і четверта заповідь (№ 256).

Ювілей містив у собі сім циклів, кожний з який, у свою чергу, складався із семи років. Врожаї давалися кожні шість років, так що Суботній рік міг дотримуватися (Левіта 25:2-7). Закон читався кожний сьомий рік на Свято Кущей (Повт. зак. 31:10-13).

Структура Закону і Пророцтв, що читалися в Суботнє Свято (з 21/40 чи 1998 Суботнього Читаючи Закон), порозумівається в статті Закон і заповіді (Nos. 251-263), (порівн. також статті Закон Божий (№ L1).

Потрійні жнива були ниспослан у сорок восьмому році ювілею шостого року останнього циклу, так що можна було дотримувати два роки Суботи і Ювілею (Лев. 25:21). Про ювілей возвестил трубний глас у день Очищення в році сорок дев'ятому (Лев. 25:8-9), і цей рік вважався священним до наступного, п'ятидесятого дня Очищення (Лев. 25:9-13). Тоді всі землі відходять до своїх колишніх власників. Ціна земельної ділянки визначалася по расчислению років (Лев. 25:15). Так що в місяці Авиве першого року наступного ювілею землі могли бути поорані і засіяні для весняного врожаю. Цей рік був звичайним восьмої по рахунку роком циклу (Лев. 25:22).

Ювілей наставав у 24 і 74 роках до н.е. і 27, 77 р. н.е. кожного сторіччя. Наступний ювілей, п'ятидесятий, з часів приходу Месії і сорок дев'ятого ювілею з часів відновлення Храму і відновлення закону Ездри і Неємії, наступить у священний рік 2027/28. Рік 2028 як 1/50 стане початком ювілею ювілеїв і нового тисячолітнього царювання Месії (порівн. Читання закону з Ездрою та Неємією (№ 250), Значення видіння Єзикіїля (№ 108), Час Розп'яття і Воскресіння (доречніше перекласти як "Хронологія подій, що супроводжують розп'яттю і воскресінню" (№ 159), а також Часовий підсумок століття (№ 272)).

Календар Бога невіддільний від закону, він є невід'ємною його частиною. Якби Бог хотів змінити своє улаштування, Він дав би нам знати про це. Бог, але не Іуда, має владу над неминущим Писанням і календарем, що Він заповів нам. І ця влада тепер у руках церкви.

 

 

 

q