(Видання 2.2 19960316-20000320)

Календар, що заповів нам Бог, був покладений на початку створення світу. Він не залежить від чи людини від крапки відліку, який можна керуватися при розрахунках. Християні зобов'язані за законом і свідченням Біблії дотримувати цей календар, не відступаючи від нього.

Дану статтю можна вільно копіювати і поширювати за умови збереження її цільної структури і виключення всяких змін у ній. При цьому копія повинна мати відповідний напис. Також необхідно вказати ім'я й адреса видавця. За одержання копії даної статті плата може не стягуватися. Дозволяється приводити короткі цитати в критичних статтях і оглядах у рамках закону про авторське право.

Календар, що ним нині користаються євреї, — не той, котрим користалися в епоху храму і до нього.

У п'ятому сторіччі до Р.Х. астроном Метон з Афін склав більш точну систему обліку днів у формі дев'ятнадцятирічного циклу, у якому місяць повинний був додаватися сім разів. Ця система значно перевершувала восьмирічний цикл по точності, тому що після 19 років неохоплена різниця днів складала друга година, а наприкінці восьмирічного циклу – півтора дня.

В епоху храму в Єрусалимі самаритяне використовували календар, обчислення в який спиралися на рух небесних тел. Вони користаються цим календарем дотепер. По їхніх представленнях день починався з настанням темряви; вони дотримували дводенного свята з 14-го по 15-ий день місяця Нисана. Так само надходили і церкви Бога на протяг двох тисяч років (див. Роль четвертої заповіді в історії Церков Бога, що дотримували суботу (№ 170), видання 1998 р.).

Так чи інакше, вони розходилися в думках щодо дати рівнодення на початку року. Таким чином, календар самаритян "спізнювався" на місяць у порівнянні з календарем храму. При цьому не збігалося шістдесят відсотків дат, і це незважаючи на те, що обидва календарі спиралися на астрономічні збіги. Див. статті Місяць і Новий Рік (№ 213), а також Єровоам і календар Хілеля (№ 191).

Ортодоксальні іудеї перейняли від вавилонян язичеські свята. Рош ХаШанах чи Новий Рік, що святкують на сьомому місяці з'явився в іудаїзму тільки в третім сторіччі, тобто після того, як завершився період храму. "Тишри" означає "початок".

Фарисеї обвинувачували Христа в тім, що він був самаритянином, тому що він не хотів приймати їхні навчання і традиції (Ин. 8:48). Він дотримував свят Храму, що ґрунтувалися на астрономічному календарі саддукеев і самаритян; така була первісна система Храму.

Календар Бога призначений небесними силами. У Числах 28 і 29 ми можемо знайти повний перелік днів поклоніння. Про день Снопа Возношения говориться в книзі Левіт 23 хоча, цей день не вважається священним святом. Цей день є частиною свята Опресноков, що випереджає Жнива Бога.

Для складання календаря величезне значення має місяць, але не сонце. Сонце визначає тільки денний час доби; воно може служити також орієнтиром для визначення дати початку року по даті рівнодення (Пс. 104:19).

У Біблії згадується тільки два часи року (Бут. 8:22, Пс.74:17).

Римська Католицька Церква ухвалила вважати початком дня північ. Нині вважають, що день триває двадцять четверта година, цей період прийнятий поділяти на два тимчасових проміжки, у кожнім з який по дванадцята година.

Самаритяне і Церква не змінили своя думка, вироблена ще в першому сторіччі, стосовно П'ятидесятниці. Тільки Іудаїзм змінив своїм традиціям, для того щоб надати можливість для впровадження нових традицій. Тринитарная Церква вплинула на тиждень, на которую припадає П'ятидесятниця, своїми маніпуляціями стосовно дати Великодня, але в період храму і з часів ассірійського полону і перед цим з часів Мойсея П'ятидесятниця увесь час припадала на неділю.

Місяць Великодня, яким є Нисан чи Авив, був спеціально визначений Господом як початок року (див. також Числа 9:1-3; 33:3; Нав. 4:19; Иез. 45:18,21). Цей початок символізує спокута Ізраїлю Бога від всесвітньої системи (Гал. 1:4; Откр. 14:4).

Авив визначається від найближчого до весняного рівнодення в північній півкулі Молодика, що починає літній сезон. Осіннє рівнодення в північній півкулі починається узимку. Це – два часи року, про які згадує Біблія (Буття 8:22; Пс.74:17).

Щоб точно знати дні свят і дотримувати акуратність при веденні календаря украй важливо було спостерігати день осіннього рівнодення, тобто "початок року" (див. Исх. 23:16) і весняного рівнодення, що називали "поверненням року" (1Цар. 20:26; 2гл. 36:10 AV).

Метод визначення першого місяця року (називаного Нисаном чи Авивом) обмежує Великдень періодом від 14 до 15 Нисана, причому вона повинна наставати після весняного рівнодення. Тому день готування до чотирнадцятого дня місяця нисан повинний наставати на рівнодення, але п'ятнадцяте число повинне припадати на день після рівнодення. Це і були два основні правила, що набрали сили після реформ рабина Хілеля II 358 р. н.е.

Нумерація місяців послідовна, що дає можливість наперед визначити рік (Исх. 12:2; 13:4, 2 Хрон. 30:2; Неїм. 8:2). Місяці й обов'язки священиків перераховані в Хрон. 27:1-15. Молодики зафіксовані в днях поклоніння; суботи і свята – у Книзі Чисел 28 і 29 (особливо Числа 28:1-2,11,14).

Великдень повинний збігатися з першим врожаєм, тому початок місяця залежить від місця розташування місяця в період початку врожаю ячменя. “Авив” означає зелені колосся, що зрізалися й обсмажувалися ще до того, як можна було збирати дійсний врожай.

У тривалості року закладений пророчий символізм, виражений числами 360 днів, дванадцяти місяців, у кожнім з який 30 днів (див. статті Жнива Бога, жертви молодиків і сто сорок чотири тисячі (№ 120)). Саме цей проміжок називається часом. Цей період може також бути представлений пророцтвами, розрахованими на 360 років. Сім часів означає 2,520 років, а половина цього проміжку складає 1,260 років. Саме цей період називається періодом часу і напівчасу, про яке говориться в книзі пророка Даниїла 12:7.

Молодики украй важливі для поклоніння Єдиному Щирому Богу, вони виконують ключову функцію в календарі. Календар і молодики винятково важливі для реставрації. Згодом їх піддали профанації. Див. статті Молодика (№ 125).

Молодики издревле вважалися днями богопочитания (1Цар. 20:5,18, Ис. 66:23; Иезек. 46:11-3). Молодик сьомого місяця був особливо священний (Лев. 23:24-25; Числа 29:1-6). 2 Цар. 4:23 говорить, що як під час Молодиків, так і під час Субот, можна було радити з пророками, і Иезекииль виділяв Молодика як особливий день поклоніння (Иезек. 46:1,3).

Визначення Молодика в Єрусалимі засновано на Писанні, що говорить про Єрусалим як про трон Добродії (Иер. 3:17), центрі закону і крапці, з якої вийде закон під час Месії (Ис. 2:3), і через води Святого Духа (Зах. 8:22; 14:8-21). Бог розташував там ім'я Своє вічно (2 Хрон. 33:4).

Необхідні приношення були замінені духовними жертвами у Святий День Субот, Молодиків і Свят. Жертвопринесення проводилося за допомогою спеціального збору, що збирається народною владою. Про тягар, що поклав на нас князь, говориться в роботі Збір Десятини (№ 161).

Молодика були заповідані в числі таких днів поклоніння як субота і священні святкування в книзі Чисел 28 і 29 (осіб. Чис. 28:1-2,11-15). Цей час вважали священним, його обчислювали завчасно, і протягом цього часу сурмили труби (Чис. 10:10, Пс. 81:3). Рутинну роботу робити було не можна (Амос 8:5). Місячний календар є ознака приналежності до святого народу. Це частина завіту Ізраїльського. Бог винищить свій народ, тому що вони не шанують Його закони. Він зруйнує благополуччя народів. Поклонятися місяцю заборонено, і ця заборона виявляється з Второзакония 4:19; 17:3.

Очищення чи святилища Храму починалося в Молодика першого Місяця (Нисан), позначаючи початок священного року

Молодик Сьомого Місяця починалося відновленням через читання закону, що проводилося кожні сім років Ювілейного циклу щодня Кущею (порівн. також Читання закону з Ездрою та Неємією (№ 250), Повт. зак. 31:10-12, Неїм. 8:18).

Ювілей містив у собі сім циклів, кожний з який, у свою чергу, складався із семи років. Врожаї давалися кожні шість років, так що Суботній рік міг дотримуватися (Левіта 25:2-7). Закон читався кожний сьомий рік на Свято Кущей (Повт. зак. 31:10-13).

Потрійні жнива були ниспослан у сорок восьмому році ювілею шостого року останнього циклу, так що можна було дотримувати два роки Суботи і Ювілею (Лев. 25:21). Про ювілей возвестил трубний глас у день Очищення в році сорок дев'ятому (Лев. 25:8-9), і цей рік вважався священним до наступного, п'ятидесятого дня Очищення (Лев. 25:9-13). Тоді всі землі відходять до своїх колишніх власників. Ціна земельної ділянки визначалася по расчислению років (Лев. 25:15). Так що в місяці Авиве першого року наступного ювілею землі могли бути поорані і засіяні для весняного врожаю. Цей рік був звичайним восьмої по рахунку роком циклу (Лев. 25:22).

Календар Бога невіддільний від закону, він є невід'ємною його частиною. Якби Бог хотів змінити своє улаштування, Він дав би нам знати про це. Бог, але не Іуда, має владу над неминущим Писанням і календарем, що Він заповів нам. І ця влада тепер у руках церкви.