E-mail: secretary@ccg.org

Дана стаття доступна на сторінці всесвітньої мережі інтернет:
http://www.logon.org і http://www.ccg.org

Після повені мир мислився як щось, що знаходиться під єдиним початком і священства. Юдаїсти вважали, що світ підкорявся царю Салимському, священику Бога Всевишнього, якого, згідно Мидрашу ототожнювали із Симом (Раши: див. Сонцино: коментар до книги Буття 14:18).

По іншому переказі, він належав до сімейства чи Хама Яфета. Але ні те, ні інший переказ не існувало в апостольське століття. Деякі стверджували, що під обличчям Мелхиседека розуміється втілений чи ангел інша надприродна істота, що жило якийсь час між людьми. Нарешті, знаходилися ще люди, що бачили в особі Мелхиседека старозавітне явище Сина Божия. Одна секта, що мала назву мелхиседеян, стверджувала, що він був втілення певної Божественної сили або ж навіть Св. Духа. Безсумнівно одне, що Мелхиседек був простим нащадком Адама по природному походженню від нього; але нам нічого невідомо про нього, крім хіба того що він був надзвичайно шляхетною та значною особою. Втім, саме умовчання Святого Письма про нього вже саме по собі знаменно та красномовно. Співак псалмів пророкував про Месію, що Він священик у століття за чином Мелхиседековим (Пс. 109:4), і письменник послання до Євреїв неодноразово вказує на те, що це пророцтво цілком здійснилося на Ісусі Христі (Евр 5:5-10, 6:20, 7:21). Як і Мелхиседек, Господь Ісус Христос є Цар і Первосвященик (Зах 6:12-13); подібно Мелхиседеку, Він незрівнянно і вище чи Авраама його нащадків. Він вічний точно також, як і Мелхиседек представляється без батька, без матері, без родоводу, що не має ні початку днів, ні кінця життя (Евр 7:3). "Уподібнюючи Сину Божу, зауважує нарешті про нього ап. Павло, він перебуває священиком назавжди".

Оврам (Авраам) залишив Арана після смерті Тераха в Пт. + 427. Йому було сімдесят п'ять років (Бут. 12:4). Ми упевнені в тім, що після смерті Тераха і після того, як Авраам зайняв Ханаан жили патріархи по імені Цим, Арпахшад, Шеллаха та Евера. Цим був самим старшим. З книги Буття 9:26, Яхве (чи Йеховах) ототожнюється з Богом Сима, і Яфет жив у його наметах. Цим благословенний, хоча Иафет старше (Бут. 10:22). Тому Цим був священиком Усевишнього в часи Оврама.

За твердженням Ракші, у книзі Буття 14:20 говориться про перше благословення Оврама Мелхиседеком після битви, і про те, що Бог допоміг йому. Той факт, що Оврам віддав десятину усього видобутку, свідчить про те, що його нащадки віддавали десятину священикам (згідно нахманидам). Десятина служила подякою, возносимой Богу, і єдиним священиком, що годив для того, щоб прийняти її, був Мелхиседек. Тому іудеї традиційно вважали, що Мелхиседек був Симом, а центр священства після потопу розташовувався в Єрусалимі .

Месію також ототожнюють з Мелхиседеком. Обоє порівняння є помилковими. Мелхиседек означає “мій цар” — “праведність” чи “мій цар” — справедливість (поняття праведності і справедливості синонимичны, див. Вермс, Сувої Мертвого Моря Англійською мовою). Якби Мелхиседек був Месією, тоді виникла б проблема з втіленням і жертвуванням. Християнське допущення, що Мелхиседек - це Месія, походить від невірного розуміння тексту Послання до євреїв 7:3. Терміни без батька, без матері і роду (apator і ін.) походять від необхідності записати походження Аарона (Неїм. 7:64) для Левитского духівництва. Терміни початок днів і кінець життя відносяться до необхідності починати виконання обов'язків у тридцять років і відходити від справ у п'ятдесят (Чисел 4:47). Первосвященик успадковував свого попередника в день його смерті. Мелхиседек не мав такої вимоги. Послання до євреїв записало, що він був чоловіком (Евр. 7:4). Він був створений як Син Бога (Евр. 7:3), проте, він не був Сином Бога, що був ще одним священиком (Евр. 7:11). Таким чином, всі обранці можуть бути членами духівництва, будучи як Сини Бога, незалежно від родоводу і віку, продовжуючи у вічності. Ми можемо тільки догадуватися, ким був Мелхиседек. Є відомості про Мелхиседеке-Михаиле, що названий у “Кумранских рукописах” також Елохимом і Ель (тобто “Бог”), буде дана влада суду над людьми, прощення гріхів і спокути.
Филон Олександрійський згадує Мелхиседека в трьох своїх книгах. Він витлумачує текст книги “Буття” по-своєму і бачить у парі-священику божественний Логос — задум і образ усього створених. В одному з варіантів “Книги Еноха” у тільки що померлої невістки Ниючи чудесним образом народжується дитя зі знаком священства на груди; хлопчик відразу починають говорити і славити Бога. Ний і його брат Нир, чия дружина і родила хлопчика посмертно, нарікають його Мелхиседеком. У сновидінні Нир довідається про Потоп, що наближається, і про те, що Михайло врятує хлопчика, забравши його в Рай. Згодом Мелхиседек стане головним священиком серед людей, а в дні останні з'явиться в цій якості ще один раз. Таким чином, відповідно до цього тексту, Мелхиседек повинний проявитися на Землі тричі: породжений до Потопу, після Потопу — великий священик, наприкінці Світла — священик мессіаністичний, що можна припустити з послання до євреїв 7:6-8.

У висновку варто сказати, що на протяг двох тисяч років у Церкві Бога вкрай насторожено відносяться до думки про тотожність Месії і Мелхиседека. Цю думку розділяють лише певні секти юдеїв. Вочевидь, Месія не був Мелхиседеком, більш того, явно невірно було зрозуміле дарування вічне життя через Святого Духа в Мелхиседеці. Однак це не суть важливо для віри. Насаджувати цю роль Месії означало б, скоріше, говорити проти поширення священства на обраних як елохімов, ніж навпаки. Подібна точка зору заснована на вузькому розумінні одного вірша.

q