У даній статті автор підкреслює важливість генеалогії Месії від Адама. Істина ж у тім, що Рятівник дійсно був посланий, щоб врятувати грішників.

Дану статтю можна вільно копіювати і поширювати за умови збереження її цільної структури і виключення всяких змін у ній. При цьому копія повинна мати відповідний надпис. Також необхідно вказати ім'я й адреса видавця. За одержання копії даної статті плата може не стягуватися. Дозволяється приводити короткі цитати в критичних статтях і оглядах у рамках закону про авторське право.

Насправді, весь Старий Завіт націлений на пророкування приходу Христа. Закон Мойсеєва, що ізраїльтяни повинні були дотримувати до появи Христа, постійно пророкував про Нього: "Закон був для нас дітопровідником по Христу" (Галатів 3:24). Так на єврейську Пасху повинні були різати ягняти, що не мав би пороку (Вихід 12:3-6). Це ягня являло собою жертву Ісуса: "Агнець Божий, котрий берет на Себе гріх світу" (Іоанн 1:29; 1 Коринтян 5:7). Непорочний і чистий стан, що було потрібно для тварин, принесених у жертву, свідчило про бездоганний характер Ісуса (Вихід 12:5, порівняєте 1 Петра 1:19).

Отже, обрані сталі елохімами, подібно тому, як Христос став елохімом, ангелом Ієгови Старого Завіту в преіснуванні. Він був сином Божим, котрий воскрес з мертвих у силі Його (Рим.1:4; Євр.1:8-9). Це дуже сильна ідея. У ній відбивається могутність задуму Бога і сила відозви Його.

Родоводу Христа містяться в Мф 1:1-I6 і в Лк 3:23-38. По загальній думці тлумачів, ці два родоводи, подібно іншим бібл. генеалогіям, переслідували певну богосл. мету. У даному випадку євангелісти хотіли наочно підкреслити месіанське походження Ісуса Христа від роду Давида, що отримало обітницю (2 Цар. 7:12 сл.).

Особливості родоводу. У Мф. родовід ведеться від Авраама до Христу, у Лк. воно починається з Христа та сягає Адама (у цьому бачать чорту універсалізму Лк.). В обох євангелістів списки імен між Авраамом і Давидом, за малими виключеннями, тотожні. Далі ж йдуть розходження: ев. Матвій називає предками Христа царів Давидовой династії, ев. Лука — царських нащадків, що не займали престол

(ієрусалимські царі мали гареми і тому, крім монархів, існувала безліч приватних осіб, що були "синами Давида" по походженню). Розходиться список і ті імена, що відносяться до Другого Храму періоду. Генеалогія Мф явно підлегла закону символічних чисел і поділяється на 3 періоди по 14 поколінь кожного (1:17). C цією метою євангеліст опустив ряд імен, відомих із ВЗ. "Прийом цей трохи штучний, але цілком згодний зі звичаями і мисленням іудеїв" (Фівейський). Обоє родоводи ведуться по чоловічій лінії, але в ев. Матвія приведені і 4 жінки: Тамара, Рахав, Рут та Веер-Шева. На одну думку, усі вони були іноплемінницями (що безсумнівно тільки для хананеянки Рахав та моавітянки Руті); за іншою думкою – євангеліст хотів включити до генеалогії грішниць (Тамара, Рахав), аби підкреслити земне приниження Христа.

Походження родоводів у лит. відношенні цілком зрозуміло: євангелісти мали перед собою приклади числ. родоводів у ВЗ, що також служили для вираження певної думки. Джерелами євангелістів могли бути сімейні архіви, про існування яких свідчить *Йосипу Флавій (Проти Апіона, I, 7; порівн. його автобіографію, I,1-6). Але залишається питання про причини розходжень обох родоводів. Це питання є одним з важких місць Біблії й остаточно ще не дозволені.

Гіпотези про розходження в родоводах. Існує три спроби вирішити цю проблему:

а) Євангелісти не мали у своєму розпорядженні справжні документи і вигадали обоє родоводу, ґрунтуючись переважно на B3. Але не говорячи про те, що такий погляд неприйнятний для христ. підходу до Біблії, залишається невирішеним, як случилося, що той євангеліст, що писав пізніше, не повторив попередника, а дав власну генеалогію.

б) У 3 в. Юлій Африкан, що жив у Палестині, висунув припущення, що розходження в родоводах обумовлені левиратними шлюбами серед предків Рятівника (при таких шлюбах брат женився на вдові померлого брата, і син ставав його нащадком "за законом"). Це думка Африкан виклала у своєму листі до Аристиду (див. Євсевий Кесарійський. Церк.Ист.I, 7).

Відповідно до гіпотези, запропонованої італ. гуманістом Анніусом Вітербоським (1432-1505), родовід у Мф стосується Йосипа Заручника, а родовід Лк – до Богоматері. Ця гіпотеза має зараз багато прихильників, особливо серед так завних правосл. екзегетів.

Починаючи з перших століть християнства, висловлювалося кілька припущень про братів Господніх, жодне з який не стало пануючим.

Брати Господни були дітьми Йосипа Заручника від першого шлюбу. Tак думали автор Ев. Якова (див. ст. Апокрифи), Ориген, Климент Олександрійський, свт. Епифаний Кіпрський. Ця гіпотеза цілком правдоподібна, але вона не може бути поширена на Якова меньшого і Иосию, оскільки вони були синами Марії, однієї з жінок, що супроводжували Христа.

в) Відповідно до гіпотези Ренана, Клеопа був братом Йосипа Заручника і тому їхні дружини іменувалися сестрами. Иаков Праведний і його брат Іуда (див. ст. Іуди ап.Послання) були дітьми Йосипа від першого шлюбу, а Иаков Меньшой, Иосия, Симон (і другий Іуда?) і "сестри" Ісуса — дітьми Клеопы, Марії.

Вимога про те, щоб Бог був поруч з нами, могла лише тоді бути втіленою в життя, коли б посланий Ель був споконвічно елохімом, зокрема, елохімом Ізраїлю, помазаним елохімом, як про тім говориться в книзі Псалмів 45:6-7. Месія знайшов свою людську сутність через свою матір. Таким чином, традиції іудейського народу й етнічної самосвідомості були переборені завдяки тому, що Христос прийшов у цей світ не тільки у своєї духовний, але і тілесної іпостасі м розвитку. Як ми бачимо з книги Об'явлення 7:3-8, після порядку Мелхиседека він став главою царів і священиків, обраних у незалежності від родоводу, і він був призначений до всіх племен.

Він є син Давида і син Авраама відповідно до Євангелія від Матвія 1:1. У книзі Євангелія від Луки 3:38 його називають сином Адама і сином Божим. Так він знаходить чотири іпостасі, про які мова йде в чотирьох Євангеліях. Будучи сином Давида він — цар через Іудею. Як сина Авраама він є Цар Ізраїлеві, успадковані обітниці, дані народу через Йосипа. Криємо того, він глава інших народів коліна Аврамова. Будучи сином Адама, але знаходить людську іпостась. Таким чином, він цілком одержує повноваження провести людей до порятунку через смерть. Як син Божий він знайшов іпостась елохіма, яка здійснилася в переродженні Христа, через воскресіння з мертвих (Рим. 1:4). Він сягнув висоти досвітньої зорі, та він розділить царство своє зі друзями його (Откр. 2:27-28; 22:16; порівн. Зах. 12:8) і усі вони розділять божественну природу Бога подібно тому, як це зробив Рятівник (2Пет. 1:4).

Месія з покірністю прийняв смерть, так і ми повинні бути покірними, щоб успадкувати царство Ранкової Зірки, сина Божого, елохіма, що є ангел Ієгови над нами (Зах. 12:8).