(Видання 3.2 19940415-19991027)

У цій статті простежується розвиток доктрини неоплатоніків про Трійцю, починаючи від епохи елліністичної філософії аж до навчань пізнього християнства. Також розглядаються положення каппадокійських навчань як з погляду древньої філософії, так і сучасної католицького богослов'я в контексті виникнення цієї доктрини.

Дану статтю можна вільно копіювати і поширювати за умови збереження її цільної структури і виключення всяких змін у ній. При цьому копія повинна мати відповідний напис. Також необхідно вказати ім'я й адреса видавця. За одержання копії даної статті плата може не стягуватися. Дозволяється приводити короткі цитати в критичних статтях і оглядах у рамках закону про авторське право.

Щире богошанування можливо в дусі й істині (Ін. 4:23). Традиційне християнство поклоняється Трійці, але чи є це навчання щирим? Розглянемо процес розвитку цієї доктрини, установимо її походження й істинність.

Концепція Бога як трьох іспостасей вищого буття розвивається з пам'ятників давньогрецької думки. Вона не має нічого загального з Біблією. Платон розвив концепцію форм у своїх роботах. Він не був монотеїстом. Концепції далі були розвиті послідовниками Платона.

Таким чином, Трійця представлена, як Один, чи Мудрість Інтелект, що є Одним як Батька, Слово, що прирівнюється до Мудрості, і Дух, як діюча Душа, що є виміром індивідуалізації і залишається зробленої як єство, окреме і рівне з іншими двома іпостасями.

Відносини між Богом і Ісусом Христом, Богом і нами, а також Ісусом Христом і нами вимагає любові до ближнього через Святого Духа, що поєднує нас.

Концепція Батька, як творця, що є Біблійною моделлю, ясно розуміється в халдейських системах і в оригінальних грецьких текстах. Застосування функцій Бога, проте, розуміється ними невірно. У той же час древня концепція Батька, як вищого Бога, була зрозумілої всім народам. Саме неоплатоніки зіпсували її.

Поступово виникає потреба вважати, що божественний прояв суть три аспекти: доброта, сутність, вічність – саме вони лягли в основу догмата Трійці. Однак грекам знадобилося б також доводити те, що Христос був співвічний з Богом, усупереч біблійним твердженням про те, що він не є таким і що тільки Бог безсмертний (1 Тім. 6:16).

Сократ проголосив, що “першопричина вилучена з буття”, і древні думали, що першопричина Єдина, а тринітарії вважали, що незважаючи на те, що Христос — породження Отця, він був, проте, безсмертним. У Новій Католицькій Енциклопедії говориться, що Христос є породження Отця.

Ісус — син Божий по визначенню так само, як і Сатана і демони, і інший сонм небесний. Ми можемо стати синами Божими, якщо Бог призве нас (Ін. 6:44), і якщо ми будемо слухняними Йому. Логічні вимоги грецької філософської форми мислення повинні відстоювати рівноправне з Христом божество з метою доказу безумовного сходження до Одному. Цей об'єкт сходження до Бога шляхом індивідуального визначення більше, ніж шляхом Божественного призначення є основним мотивом кападокійського вчення про Трійцю.

Влада Христа була передана йому від Батька (Ін. 5:26-28, 10:18), і Христос несе цю владу в ім'я Боже. Так, з послань Павла випливає підпорядкованість Христа Богу Батьку, тобто так, як говорив Христос.

Суть у тім, що людина може також стати сином Божим, а після воскресіння йому може бути уготована доля стати ангелом Божим. Сатана намагається спотворити чудесну істину, проповідуючи велику неправду про Трійцю, переконуючи нас, що замість одного Бога їх три.

Міжнародна енциклопедія стандартного видання Біблії в статті “Трійця” сказано: термін “Трійця” — небіблійний. Та й саме слово “Трійця” у Біблії не зустрічається.