(Видання 1.3 19940311-19990322)

У цій статті автор говорить про множинну божественну природу елохім і про долю обраних стати елохім. Раннехристианская церква проповідувала положення про те, що обрані наділені здатністю стати елохім "elohim" чи "theoi" (боги: прим. перекл.). Істотним доповненням до дійсної роботи служать ряд статей по темі "Божественність Христа", а також "Бог, якому ми поклоняємося".

Кінцеве призначення обраних — у тім, щоб стати "елохім" чи "теи" (theoi) (боги: прим. перекл.) у дусі, що виходить від Бога Всевишнього. Так вважав Христос (Ін. 10:34-35, Пс. 82:6) і таким було розуміння християн древньої церкви. У Біблії слова, уживані стосовно божества, також вживаються і стосовно людей. Елоах (чи Елахх) — слово-поняття, уживане стосовно Бога Всевишні, і воно ніколи не буває в множині, адже існує лише Єдиний Правдивий Бог. Термін "Елохім", (SHD 430) має на увазі форму множини; це поняття застосовується як до чи царів суддям, так і до представників Бога у святих місцях, а також, щоб виразити божественну велич і силу. Термін поширюється на людей, так само як і на ангельський сонм.

Рада Ізраїлю, таким чином, був представлений елохім. Склад ради був відображенням небесного улаштування, як виявляється з послання євреям 8:5. Установлений Богом порядок чітко просліджується в Старому Завіті, і на основі старозавітного улаштування ґрунтується повчальна лінія Нового Завіту. Божим промислом було встановлено, що з цим завітом Він запише закон у серця і розум людей, і їм не потрібні будуть учителя (Євр.. 8:10)

Зі Старого Завіту виявляються відношення елохім, засновані на підпорядкованості одних іншим. У Святому Писанні описані повноваження елохім. Усевишній призначив Ангела ЯХВХ (читається як "Яхве", у древніх перекладах текстів Елефантини — "Яхо"), порівн. Притчард Древня Близька Схід: Антологія Текстів і Зображень, Принстон 1958 р., стор. 278-282). Відношення до закону визначає статус Христа. Щоб простежити історію Ангела ЯХВХ, варто звернутися до книги Буття 16:7 (див. NIV примітка). Деякі витлумачують сутність ангела ЯХВХ як "Ангел обличчя Його" (Ісая 63:9). Також зустрічаються окремі випадки множинних сутностей, яких відносять до ЯХВХ. Єства змін ЯХВХ до Адонай (Соферим) у 134 місцях зустрічаються в додатку 32 біблійного довідника (більш докладно про це див. також прил. 31, де перераховані п'ятнадцять спеціальних слововживань, прил. 33, де говориться про зміни в Біблії, передмову до Єврейської Біблії написано авторами династії Габсбургів, стор. 318-334). Ангел був Авраамові і його родині. Агарь лицезрела Ангела (Буття 16:7), до якого зверталися: "Ти, Бог, Що Бачить". Це був Ель. Істота не змінилася, а зверталися до нього, як до Ангела Яхве чи ЯХВХ, тобто "Той, Котрий Говорить з Нею" — у цьому суть множинності елохім. Цей Ангел, що був Яхвх, був Авраамові в Бутті 17:18:3 (перша з 134 виправлень Соферим; див. Массора, а саме 107-115 і Гинсбург, там же). Спеціальні слововживання мають місце в книзі Буття 18:3, 27, 30, 32, 19:18, 20:4, Результаті 4:10, 13, 5:22, 15:17, книзі Чисел 14:17. Елохім вони стосувалися в такий же спосіб, тому виникає необхідність пояснити сутність ( чиприналежність природу) трьох ангелів, що були Авраамові, Безумовно, це були елохім, і вони мали саме пряме відношення до ЯХВХ, так само як і до двох ангелів, про які згадується в книзі Буття 19. Ангели, що зруйнували Содом, минулого також ЯХВХ, але, божественне найменування замінилося ім'ям "Соферим". Содом був зруйнований елохім (Буття 19:29). Отже, ім'я-найменування Яхве чи ЯХВХ вживається в ієрархічній структурі небесного сонму ЯХВХ, Бога чи Всевишнього Елоах аж до елохіма Ізраїльського, що є нижче коштують ангелам.

Таким чином, термін "елохім" служить для позначення прямої приналежності до чи влади здійснення цієї влади, споконвічно дарованої Всевишнім Елоах. Елохім, Ангел ЯХВХ, був і Авімелеху в книзі Буття 20:4 і далі. У Бутті 21:17-30 до елохім звертаються як до Ангела елохім.

Ангел Слова Божого розуміється як Месія. Захарія 3:1-9 показує Ангела як Суддю і визначає його як ЯХВХ і Ангел ЯХВХ. Сатана виступає як обвинувач. Ангел наділений владою виносити вирок, і тому є дійсним суддею Завітів і елохім із Псалмів 82:1. Видання DSS показує, що іудеї очікують два пришестя Христа (див. Г. Вермс Сувої Мертвого Моря Англійською, особливо Месіанську Антологію і переклад тринадцяти фрагментів з печери XI). Походження Месії ведуть від колін Натана і Левия (див. Зах. 12:10; звідси Лука 3). Месіанська антологія приділяє увагу обіцянкам Левия у Второзаконие 33:8-11 і 5:28-29. Текст визнає пророцтво Второзакония касающимся Месії, як у Числах 24:15-17. Месією Аарона і Месією Ізраїлю було те саме обличчя з Дамаського тексту (VII) і неопублікованого фрагмента в печері IV (Вермс, стор. 49). Кумранский переклад відноситься до Мелхиседеку як до елохіму й Елю. Це походить від змісту останнього вироку, винесеного Месіанським священиком і духівництвом. Ісая 52:7 використовує елохім у контексті Месіанського пришестя на Сіон (див. Євр.. 12:22-23). Його ототожнювали з архангелом Михайлом, і саме він очолював Синів Богів Правосуддя. Таким чином, деякі Иудаистские секти ототожнюють Месію з Михайлом (з Даний. 12:1). Це застаріла доктрина адвентистів.

Єдиною метою адептів навчання про триєдиного Бога було прагнення переконати світ у неможливості стати елохім, оскільки це нібито випливало їхнього догмата, що відстоює рівнозначність трьох істот. У зв'язку з цим вони люто заперечували можливість обраних Богом стать елохім. Греки запозичили схему Оригена, предтечи навчання про триєдиного Бога, у другій половині третього сторіччя. Надалі богослови стали надавати особливого значення спорідненості Сина і Батька, незважаючи на те, що Син був утвором Бога Батька, а виходить, вже в силу цієї обставини, він мав обмеження перед Богом. Згодом в обиход теологів був уведений термін "іпостась", що описує богоявлення в представленні адептів Трійці. Нам відомо, що язичеське божество Аттіс сполучив у собі в те саме час роль Батька і Сина. У цьому полягала суть єресі модализма, що дала поштовх до розвитку догмата триєдиного Бога. Під цим навчанням приховане прагнення відтворити систему язичеських культів на честь бога Аттіса і задовольнити філософські домагання послідовників цього воістину бесівського догмата.

З книги Одкровення 12:10 стає очевидним, що ангели — брати обраним. Христос свідчить, що обрані дорівнюють ангелам і суть сини Божі (Лк. 20:36). Христос сповідає нас перед братами своїми в сонмі. "Ви – боги, і сини Всевишнього — усі ви" (Ін. 10:34-35, Пс. 82:6).

Ми усі станемо синами Божими і співспадкоємцями з Христом, а значить — елохім, і наша майбутність прекрасна!

(1Кор. 2:9-10). Стати елохім уготовано тим, хто любить Бога!