E-mail: secretary@ccg.org

Дана стаття доступна на сторінці всесвітньої мережі інтернет:
http://www.logon.org і http://www.ccg.org

Існує ряд дуже складних питань, що мають відношення до законів очищення жінки. Учені вивчили їжу в багатьох аспектах, особливо, аспекти фізіології харчування і живильної цінності того чи іншого продукту. Тепер ми розуміємо, чому деякі продукти нам заборонене їсти (див. статті Закони їжі (№ 15)). Однак на протяг століть ми дотримували цих законів лише тому, що Бог сказав нам надходити саме так. Ми розуміємо. Що Бог дав нам свої закони, щоб ми були здоровими і вели розміряне, правильне життя. Закони, що мають відношення до жінки, не були вивчені настільки ж ретельним образом, тому ми повинні надходити так, як велить нам всеблагий Господь, Що бажає нам добра і печеться про нас. Усі ці питання мають яскраво виражене духовне підґрунтя; вони також мають відношення до Месії.

Дні нечистоти для чоловічої дитини сім: обрізання, своїм свідченням про заповітну прихильність, закінчує цей період. Для дитини жіновий статі дні нечистоти були чотирнадцять і в плині цього часу жінка не доторкався ні до якої святої речі і вхід у храм був їй замовлений. Ці періоди часу змінювалися днями очищення, тридцять три після народження хлопчика і шістдесят шість після народження дівчинки; після цього мати ходила в храм з жертвою, однорічним агнцем, чи у випадку бідності, як з Марією (Цибуля. 2:21-24), двома голубами. Обрізання сприяло про скорочення періоду по відношенні до народження чоловічого отрока, а ритуал очищення був свідченням про членство в угоді для дочок. Це нагадувало, що заповітна праведність давалася на милості Бога матері і дитині, і ця милість, а не чи раса кров, дає підставу для порятунку.

У тексті книги Левит 12:4 ми зауважуємо наступну фразу, що має відношення до жінки: "не повинна доторкатися до святилища". У цих словах убачають систему рівнобіжних символів, що служить для відокремлення обраних в акті очищення. Обраних вважали позбавленими плотської скверни аж до появи Христа. У той час існувала теорія, відповідно до якого жінка в період менструації може опоганити святиню. Проте, сама святиня мала властивість очищати і рятувати, кого б те ні було, від огиди. Прикладом того може служити випадок, коли жінка під час витікання нечистоти її, що має потребу в лікуванні, очистилася, доторкнувшись до одягів Христа. Христос не опоганився при цьому, однак же, жінка, скоріше виповнилася Святого Духа і позбулася від скверни своєї.

19. Чи є ще насіння в коморі? Бо ще виноград, і фіґове дерево, і дерево гранатове, і дерево оливкове, ніщо не приносило плоду. Від цього дня Я поблагословлю їх.

Звичай робити обрізання, мабуть, — один з найбільш Давніх ритуалів, що практикувався скрізь і усюди. Сучасна наука має відомості про те, що подібний звичай мав широке поширення серед племен, що жили у всіляких регіонах земної кулі. Залишки цього звичаю можна зустріти в Австралії, Африці, а також у країнах Близького Схід. У своїй роботі, присвяченої опису звичаїв Джеймс Фрезер (Золота галузь, том 1, Макмиллиан, 1976 р., стор. 96 і далі) показує ймовірне походження цього звичаю і приводить коментарі, що проливають світло на цей ритуал. Обрізання — річ, безумовно, досить корисна, особливо в сухому і жаркому кліматі пустель, оскільки обрізання використовують як міру попередження виникнення хвороби. Крім цієї переваги споконвічна практика подібного звичаю мала відношення до символіки релігійного переродження і переселення душі в іншу. З найдавніших часів крайня плоть обрізаного чоловіка клали неподалік, а точніше, поблизу від тотемів обрізаних чоловіків у скелях, деревах йди інших подібних місцях. Виходячи зі зведень, якими ми розташовуємо на сьогоднішній день, звичай робити обрізання насправді до чи концепції ідеї про переродження людини в тіло його нащадків. Як видно, подібна ідея в різних її формах асимілювалася в розумінні всіх племен, що жили в далекій давнині. Цей звичай має особливий сенс у контексті ідеї про неправду і первородний гріх, а саме "умерти не вмрете".

Як видно, коли Авраам, зробив обрізання і, таким чином, установлення Боже, на восьмий день, Господь втрутився і безпосередньо, сам приклав зусилля, для того щоб викорінити язичеський звичай. Бог сказав: "Я є твердиня твоя чи тотем і той, хто воскрес тебе і помножив дні твої". Традиція робити обрізання на восьмий день, а не після настання полової зрілості, обумовило небажання чоловіків використовувати цей засіб як самозахист і сприймати його як подарунок понад. Таким чином, людині легше вважати себе причетним до народу ізраїльському. Бог завдав удару по поширенню неправди в доктринах про душ і переселення душ, оскільки ці навчання виходять від сатани в особі язичеських божеств Син і Иштар (порівн. статті Золоте теля (№ 222) та Походження Різдва та Великодня (№ 235)). Цей звичай також мав пряме відношення до ритуалу виривання зубів. У деяких слаборозвинених племенах зуби чи видаляли вибивали при обрізанні. Фрезер дотримує думки про те, що цей звичай ймовірно восходит до “долгожительству” зубів, що ще довго залишаються після смерті людини. Таким чином, зуби служили символом загробного життя. Нам відомо, що ці звичаї мали поширення в ранніх австралійців, найдавніших предків сучасної людини, що существовали ще до потопу.

Обрізання було поширено серед аборигенів Африки й Австралії. В Індії є традиція з дитинства тримати голівку відкритої, що до дорослого віку приводить до результату, дуже схожому з обрізанням. Якщо обрізання в євреїв і мусульман практикувалося по сугубо релігійним розумінням, то причини, по яких оголювали голівку Давні єгиптяни і сучасні індуси, швидше за все. гігієнічні. Циркумзиция (обрізання: прим. перши.) була заборонена в Ізраїлі (Лев. 19:28; порівн. 21:5; Утор. 14:1). Відомо, що Давні араби також практикували обрізання; таким племінним знаком араби позначали свій (wasm) худобу, як про це повідомляє нам Енциклопедія релігії й етики (ЕРЕ), том 2, стор. 326 і далі). Згідно Луциану всі сирійці носили на собі знак релігійної приналежності на чи зап'ястях шиї (ibid.). Геродот повідомляє нам про те, що раби, що бігли прочь до устя ріки Ніл, носили татуювання, що говорило про їхню приналежність до Бога. Таким чином, їхні колишні хазяїни не могли пред'явити права на своїх швидких рабів. Таким чином, заборона має саме пряме відношення до переходу від ідолопоклонства до щирої віри в Ізраїлі. Ми зустрічаємося зі звичаєм обрізання у всіх частинах світла, в Австралії, Полінезії, Африці, Америці, на Малайському архіпелазі, у Давньому Єгипті і Мексиці, у євреїв і магометан. У більшості народів обрізання відбувається над хлопчиками і юнаками десяти-сімнадцяти років (у Давньому Єгипті - на чотирнадцятому році) і складає як би присвята в чоловіки, офіційне визнання полової зрілості. У магометан обрізання не складає догмата, а тільки традиційний звичай (соннат), успадкований, очевидно, від епохи до Магомета. В Африці звичай обрізання міг поширитися з Давнього Єгипту (де він існував уже за півтори тисячі років до Р. Хр.), але можливо, що він був відомий издревле чи був засвоєний з вост. берега. Обрізання в Африці коштує в зв'язку з поширенням Давніх культурних рослин, проса і сорго, а в деяких місцевостях — і з поширенням; порівняно недавнім, культури рису. В Австралії обрізання з'єднується іноді з варварськими операціями, результатом яких є неможливість запліднення з боку чоловіка. Серед племен американських індіанців обрізання зустрічається лише спорадически. У Полінезії і Меланезії обрізання обмежується звичайно тільки надрізом крайньої плоті; на деяких островах, напр. Нової Зеландії, воно невідомо. Здійснення обрізання супроводжується звичайно святами, почасти релігійного характеру (як у євреїв і магометан), що почасти тільки знаменують настання полової зрілості в одного з членів родини; для виконання операції запрошується в перших духовне обличчя (рабин), в інших - лікар-знахар. Виробляється обрізання в деяких народів ще кремінними чи обсидіановими ножами; теж було, очевидно, у Давньому Єгипті й у євреїв, що вказує на стародавність звичаю. У деяких народів обрізання має характер жертви богам; так, на островах чи Віті Фіджі, з метою полегшення від важкої хвороби, запрошують жреца і приводять ще необрізаного хлопчика, над яким і роблять операцію, приносячи потім відрізану плоть і інші дарунки божеству. Більш докладно про цей звичай можна прочитати в серії статей по історії народів (порівн. Э. Дж. В. Барбер, Мумії Урумчі, В. В. Нортон, 1979 р.).

Подібний знак приналежності до завіту Божому практикувався в арабів. Спочатку, відповідно до арабських вірувань, була укладена угода між людиною і Богом, а згодом між людиною і людиною (ЕРЕ ibid.). Згодом цей звичай перемінився іншим — забором крові, которую потрібно було випити в знак приналежності завіту. Так, мова йде про біблійне розпорядження проти вживання крові в їжу. У тих, хто дотримує подібного звичаю, відзначаються серйозні наслідки для здоров'я. Так, Христос помітив, що люди повинні пити його кров і є його тіло як частина завіту.

Обрізання, — один з найдавніших обрядів, встановлених Авраамом під час скитаний по Ханаану. Ми його зустрічаємо за всіх часів у
всіх частинах світла. Геродот пояснював його турботою про особисту гігієну, сучасні
ж учені схильні розглядати його як магічний акт, що символізує
криваву жертву божеству. Обрізання існувало в деяких індійських племен
до відкриття Америки, у народів Австралії, Полінезії й Африки. Для нас важливо,
що обрізанню піддавали себе також єгипетські жреци. Євреї, імовірно,
познайомилися з цим обрядом під час свого нетривалого перебування в
Єгипті і під враженням його релігійної символіки ввели цей акт у себе як
зовнішня ознака союзу з богом. Геродот затверджує, що євреї, эдомитяне,
аммонитяне і моавитяне запозичали звичай обрізання в єгиптян. Це здається тим більше ймовірним, що в Месопотамії, відкіля названі племена прибутку в Ханаан, такого обряду не існувало. Грецький історик затверджує, крім того, що єгиптяни, у свою чергу, перейняли звичай обрізання в ефіопів. Цілком ймовірно, що також і араби запровадили його в себе під впливом ефіопів, причому ще до
Мухаммеда. Усюди, куди поширювався їхній вплив, вони вводили цей звичай разом з ісламом, хоча Коран не тільки не вимагає обрізання, але взагалі
обходить це питання мовчанням.
Якщо звичай обрізання варто виводити з Єгипту, то розмова Авраама з богом і
його спроби врятувати безневинних содомлян явно месопотамского походження. У
шумерському сказанні про потоп богиня Иштар приходить до верховного бога,
відповідальному за потоп, обвинувачуючи його в несправедливості і навіть злочині. На
її думку, бог не мав права винищувати все людство, якщо заодно з
грішниками загинули і безневинні, благочестиві люди. Свою мову Иштар закінчує знаменною фразою: "Кожен грішник сам відповідає за свої гріхи". У цьому шумерському міфі засуджується принцип колективної відповідальності. Проблема страждань і смерті чесних і праведних людей з незапам'ятних часів хвилювала розуми поколінь. Чому бог допускає, щоб праведники страждали, а грішники жили у своє задоволення? Зі спробою знайти відповідь на це питання ми зіштовхуємося, зокрема, у біблійному сказанні про трагічну долю Іова й в інших Давніх легендах.
(ср. 1Цар. 20:35-43; порівн. ЕРЕ, том 2, стор. 327).

Мойсей, мабуть, застав обрізання як звичай серед мидианитян і нащадків Авраама. Іов, син Иссахара (Бут. 46:13) до Вихіду. Обрізання вважалося знаком приналежності до Яхве. В оригінальному тексті Йова говориться 31:35:

Ритуал обрізання з'явився, так сказати, провісником хрищення, тому в реформаторських церквах дитин "хрестили" на восьмий день від народження відповідно до розпорядження про обрізання по досягненню статевозрілого віку, причому всю цю процедуру проводить єпископ. (Цю тема буде висвітлено докладніше в статті під назвою Таїнства хрищення)

Leges Visigothorum [Закони вестготів] (изд. Цоймер, Ганновер 1894 р., стор. 305 [=XII. ii. 12]) де говориться: ‘ille autem qui Christianum mancipium circumciderit, omnem facultatem amittat et fisco adgregetur.' (порівн. ЕРЕ ibid., стор. 664).

До початку Нового часу Церква вже давно поширився по всій Європі, у тому числі на півночі і на сході. Євангеліє було проповедано всім її народам, що населяли. Існувала тільки християнська ойкумена хрещених. Незважаючи на державно-політичну розмаїтість, вона була об'єднана єдиною вірою в Триєдиного Бога в рамках однієї Церкви. На цій вірі ґрунтувалася вся суспільна, особливо юридична діяльність. Західна ойкумена мала визначені знання про життя нехристиянських народів; про іслам і його силу в Європі знали навіть занадто добре. Але за винятком цього знання про язичество було самим невизначеним. Світова реальність здавалася ідентичної християнському світу, язичество, незважаючи ні на що, — практично нічого не значущим. Це вже не було настільки ж вірно, як у раннім і високому середньовіччі, але ще на початку Нового часу у свідомості європейців положення справ закономірно представлялося саме таким.

Тертуллиан думав, що при іудейському плотському обрізанні спостерігаємо був восьмий день, те це є таїнство, подане колись у покрову й в образі і потім виповнився самою справою з пришестям Христовим. Тому що восьмому дню, тобто першому після суботи, належало бути тим удень, у який Господь воскрес, оживотворив нас і даровал нам обрізання духовне. “І тому ми думаємо, що нікому не повинно перешкоджати в одержанні благодаті на підставі закону вже припинився і духовне обрізання не повинне соромитися плотським; але рішуче всяка людина повинна бути допускаємо до благодаті Христової”.

Символіка обрізання, про яку говорив Фрезер і Спенс, говорить про те, що люди розуміли суть обрізання не тільки як перевтілення, але переродження духу в цьому світі. Ця ідея перегукується з представленням язичників, про що ми говорили, коли розглядали походження Різдва і Великодня в рамках язичеських вірувань (порівн. Походження Різдва та Паски (№ 235)). Спенс розглядає обрізання в двох ракурсах: перший — символічна жертва в сексуальному ритуалі і бажання іншого стати співучасником жертви. Таким чином, головним мотивом ритуалу обрізання стає прагнення принести жертву божеству (ibid.).

З часів Христа і згодом, за традицією іудеїв, що шанували Талмуд, відразу після церемонії дитині давали ім'я. Звідси відбувається звичай давати дитині ім'я при водохрещенні; так хрищення в дитячому віці можна розглядати як відгомін Давнеиудейского ритуалу обрізання. Відповідно до Талмуда, іудаїзм припускає три ритуальних етапи:

1. milah висічення зовнішньої частини крайньої плоті, що виробляється одним круговим рухом;

2. peri’ah відривання внутрішньої частини крайньої плоті, що усе ще прикріплений до залози. Це проделивается нігтем великого пальця і мізинцем;

Обрізання не вважається таїнством іудеїв (чи Давнього Ізраїлю), так само як і хрищення і Вечеря Господня — також два різних таїнства християнської віри (порівн. Таїнства Церкви (№ 150)); ср. ЕРЕ, том 3, стор. 680). Прихильники Реформації спробували скасувати обов'язковий порядок обрізання, і з 1892 р. американські іудеї рахували необов'язковим обрізання прозелітів, оскільки обрізання в дорослому віці переноситься украй важко.

Після того, як був вже укладений завіт з Авраамом, Бог є знову через двох глав і заповідає Авраамові обрізати Исаака. І цю заповідь слід дотримувати у всіх родах після нього. Хоча найбільше широко відомим згадуванням про цю процедуру в Давніх текстах є вірш зі Старого Завіту про те, як Авраам зробив обрізання Исааку, обряд обрізання іде коренями в ще більш глибоку стародавність, імовірно, у ті дні, коли люди ще не знали металевих інструментів. До сьогоднішнього дня обрізання є відмінною рисою іудаїзму. Вік цієї практики виявляється з того, що священики в Старому завіті не обрізували, так само як і сучасних рабинах не обрізують. А також, як тоді це не робили в храмі, так і сьогодні не роблять у синагозі. Це вказує на стародавність практики обрізання. Сьогодні це роблять будинку ті люди, що підготовлені і знають, як правильно робити цей обряд. Практикуемое мусульманами й іудеями протягом довгого історичного періоду обрізання початок широкий поширюватися в Сполучених Штатах наприкінці XIX століття, коли одержала розвиток теорія, відповідно до якого видалення крайньої плоті полового члена робить його менш чуттєвим.

Давньоєгипетське рослинне божество Осирис, партнер Ісиди, перетворилося на бога-спасителя. Давньопівнічний бог Сарапис, що його іменували також Сераписом, у перші века Римської імперії став синкретичним божеством, у якому злилися риси Зевса, Посейдона й інших. Одні утримуються від овець, шануючи їх як священних, інші від кіз, треті від крокодилів, від корів, утримуються і гребують свинини. Харчові встановлення, обрізання, очищення, в основі яких лежали пережитки ще тотемістичної релігії, властиві були всім религиям Сходу (ЕРЕ ibid.). Весь пантеон язичеських богів засуджується в Біблії, де ясно говориться про відмовлення від язичества як необхідній умові очищення. Ритуали й обряди очищення восходят до тих часам, коли люди почитали Золотого ідола, якого вони створили і давали безліч імен (порівн. статті Золоте теля (№ 222)). Культи на честь Аттиса і Великодня були поширені в Сирії ще в 200 р. н.е.

Давні звичаї викупу дитини, який повинні принести в жертву, також прийшли в іслам з найдавніших часів. Термін ‘aqiqah вживається в значеннях “стригти, голити голову дитини”, а також “умертвіння козла в знак викупу, принесеного на сьомий день” (ЕРЕ, ibid.). Ми можемо зробити цілком резонний умовивід про те, що всі обряди очищення, чинені звичайно на восьмий день, відбивають задум порятунку. Сьомий день очищення має пряме відношення до остаточної системи тисячолітнього богопоклонения й очищення всього сущих на землі. Восьмий день відноситься до остаточного воскресіння усього тварного світу, що живе на землі, усіх тих обраних від народу ізраїльського, котрі є суть Боже Місто (порівн. Об’явл. 21:1-3, а також статті за назвою Боже місто (№ 180)). Жінки освячені у Святому Духу, так що діти також освячені у своїх батьках. Усі символи, що мають відношення до освячення, вкрай істотні для обраних, оскільки це дозволяє краще зрозуміти ту сторону тварного світу, що характеризує положення іудеїв сьогодні.

Тема очищення в рамках Святого Писання і Закону тісно сполучена з темою відносин між чоловіком і жінкою. Жіноче обрізання являє собою варварський звичай, що виник ще задовго до християнства і навіть іудаїзму. Однак у Біблії немає ні найменшого згадування про цей обряд. Цей ритуал відноситься до язичеських проявів варварства і зустрічається в малорозвинених близькосхідних племен. Обрізання клітора в жінок практикується в деяких африканських культурах. Відповідно до існуючого з Давніх часів практиці, дівчинкам у віці до десяти років видаляють весь чи клітор його частина, а іноді полові губи. Прихильники жіночого обрізання затверджують, що цей обряд, поряд з чоловічим, важливий і необхідний. По-перше, так велять закони ісламу. По-друге, у результаті обрізання "зменшуються сексуальні бажання дівчин у досвадебний період". Обрізання жінок дуже поширене в Єгипті, де більшість мусульманок і християнок уже пройшли через цю процедуру.

Сакральні жертвоприносини оточені масою символів, що охоплюють всі аспекти поклоніння Богу і служіння йому. У ході прилучення святих таємниць під час мирного жертвопринесення були “вироблені” ідеали у відносинах Бога і людини. tamid чи тривале жертвопринесення служило ізраїльським символом застави відданості Яхве. Приношення жертви за гріх:

q