(Видання 1.0 19950429-19991009)

A. E. Кнох був унітарієм, що посвятили своє життя буквальному перекладу Біблії від днів юності своєї і до самої смерті. Багаторічний досвід роботи з грецькими і давньоєврейськими конкордансами привів його до думки про необхідність нового перекладу. Він усвідомив необхідність у безприкладному, безсторонньому перекладі, що був би вільний від розбіжностей і непогодженості. Саме такий переклад, що одержав згодом назву "The Concordant Version" (англ: конкордатний переклад—прим. перекл.).

Він був плідним письменником, що співробітничав з E. В. Буллингером при виправленні перекладацьких помилок в англійських варіантах Біблії. Він також став автором статей до публікацій д-ра Буллингера.

Крім численних книг він був головним редактором періодичного видання "Незліченні Багатства" на самому початку двадцятого сторіччя, що дотепер виходить два рази на місяць. Крім книг і статей він писав музику і вірші.

У Каліфорнії існує некомерційна організація за назвою Конкордант Паблишинг Консерн, члени якої публікують роботи Кноха й інших унітаріїв, що поділяють його теологічні погляди.

Дану статтю можна вільно копіювати і поширювати за умови збереження її цільної структури і виключення всяких змін у ній. При цьому копія повинна мати відповідний напІс. Також необхідно вказати ім'я й адреса видавця. За одержання копії даної статті плата може не стягуватися. Дозволяється приводити короткі цитати в критичних статтях і оглядах у рамках закону про авторське право.

Слід зазначити те загальне, що мається між тими місцями в Євангелії, де говориться до якого ступеня "Бог був у Христі" і тими уривками в ньому, що підкреслюють людяність Христа. Ці уривки унеможливлюють підтверджувати з біблійних позицій ідею, що Ісус був Сам Бог, "щирий Бог, єдиносущий з Богом Отцем", як помилково затверджує доктрина про триєдність. (Вираження "щирий Бог, єдиносущий з Богом Отцем" було ужито на Першому Всесвітньому Соборі в Нікеї в 325 р. н. е., де вперше була проголошена ідея про "триєдність"; раннім християнам вона була незнайома). Слово "триєдність" ніде не зустрічається в Біблії. У главі 9 буде докладно говоритися про те, як Христос здобував перемогу над гріхом, і про участь Бога в цьому. Але спочатку давайте ще раз згадаємо про те, що порятунок залежить від правильного розуміння реального Ісуса Христа (Іван 3:36; 6:53; 17:3). Як тільки ми прийдемо до цього щирого розуміння Його перемоги над гріхом і смертю, ми можемо хреститися в Нього для того, щоб приєднатися до Його порятунку.

Одним із самих яскравих визначень родинних відноСин між Богом і Ісусом знаходимо в 1 посланні до Тимофія 2:5: "ОдІв.бо є Бог, і один Посередник між Богом та людьми, людина Христос Ісус". Міркування над цими словами приводить нас до наступного висновкам: є тільки один Бог і неможливо, щоб Ісус був Богом; якщо Отець-Бог і Ісус - теж Бог, тоді є два Боги. Але "у нас один Бог Отець" (1 Коринтян 8:6). "Бог Отець", тому, є єдиний Бог. І неможливо, щоб була окрема істота, називане "Богом Сином", як про це затверджує помилкова доктрина про триєдність; Старий Завіт також називає Яхве єдиним Богом, як Отцем (напр. Ісая 63:16; 64:8).

На додаток до цього єдиного Бога, є і посередник – людей Христос Ісус - "…єдиний і посередник…"союз "і" показує різницю між Христом і Богом.

Христос як "посередник" означає, що він - сполучна ланка, арбітр. Ясно, що сполучною ланкою/арбітром між грішною людиною і безгрішним Богом не може бути Сам безгрішний Бог. Їм повинний бути безгрішна людина, грішної людської природи. Фраза "людІв.Христос Ісус", безсумнівно, знімає з нас усякий сумнів у правильності цього пояснення. Незважаючи на те, що Павло писав про Христю після Його піднесення, він не називав Його "Богом Христом Ісусом".

У Новому Завіті кілька разів нагадують нам, що "Бог не людина" (Числа 23:19; Осія 11:9), і в теж час Христа ясно називають "сином людини" чи "людина Ісус Христос". Він був "Сином Усевишнього" (Лука 1:32). Називати Бога "Усевишнім" значить говорити, що тільки Він один гранично піднесений. Називати ж Ісуса "Сином Усевишнього" значить говорити, що він не може особисто бути Самим Богом. Уживання слів про Отця і Сина, коли мова йде про Бога й Ісус, свідчить про те, що ці Слова не позначають те саме. Хоча Син може мати визначену подібність зі своїм батьком, він, однак, не може бути одночасно своїм же батьком і мати з ним однаковий вік.

Образ невидимого Бога і Його Єдинородний Син, вічний Бог, єдиний з Отцем. Породжений раніше усякої тварини, тому що Їм створено усе, що на небесах, на землі, видиме і невидиме – усі Їм і для Нього створено. Був слухняний Всевишньому, умалив Себе Самого, прийнявши подобу людський. Був зачатий від Духа Святого, народжений від Діви Марії і тут жив на землі . В усьому був подібним до людей, крім гріха. І під час проживання і служіння на землі Він був слухняний Батьку до смерті, навіть до хресної смерті. Тому Отець воскресив Його з мертвих, давши Йому вінець слави і честі, зробивши Його Паном над усіма справами Його, і посадив збоку Себе на небесах. “Дав Йому ім'я вище всякого імені, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося всяке коліно небесна, земних і пекла, і сповідав, що Господь Ісус Христос у славу Бога Отця.” Він творець нового і вічного завіту і посередник між Отцем і світом.

"Тому і Бог звеличив Його (Ісуса) і дав Йому ім'я вище всякого імені" (стих 9). Цей вірш показує, що Ісус не звеличував Себе; зробив це Бог. Зі сказаного випливає, що Він не міг звеличення доти, поки Бог не зробив цього з Ним при Його воскресінні.

Весь процес смиренності Христом Самого Себе і наступного піднесення Його Богом повинний був відбуватися "у славу Бога Отця" (стих 11). З цього видно, що Бог Отець не дорівнює Своєму Сину.

Звідси видно, що Павло говорить про важливість мати мислення таке, яке воно було в Христа, що посвятили Себе смиренному служінню іншим. Вірші, що йдуть далі скоріше говорять про сумирність, що Ісус виявив, чим Його слова про яку-небудь зміну природи.

Ісус був "образом Божим". У розділі 8.3 ми показали, що Ісус мав людську природу, тому слова про Божественну природу не мають відносини до Нього. Переклад цього уривка в Новому Міжнародному виданні Біблії (N.I.V.) має серйозні погрішності. Варто помітити, між іншим, що деякі сучасні переклади, призначені для "легкого читання", мають тенденцію до мінливого тлумачення точного значення грецького тексту і скоріше переказують, чим дають точний переклад деяких віршів.

Бог настільки великий у порівнянні з нами, що стає зрозуміле прагнення багатьох людей мати таку віру, що виключає можливість здійснення ясних обітниць, що зрештою ми побачимо Бога. Однак, така віра є і вона виходить з пізнання Бога і віри в Його слово:

Улюблені, ми тепер Божі діти, але ще не виявилось, що ми будемо. Та знаємо, що, коли з'явиться, то будем подібні до Нього, бо будемо бачити Його, як Він є" (1 Івана 3:1-2).

Така дивна надія, якщо тільки ми щиро віримо в неї, буде впливати на наше життя:

У цьому житті наше уява про Небесного Отця залишається дуже неповним, але крізь безпросвітну темряву ми можемо очікувати, що нарешті-те зустрінемо Його. Наше фізичне бачення Його, безсумнівно, буде зіставлятися з уявою про Нього. Так з нескінченних глибІв.людських страждань Іов міг зрадіти повному особистісному спорідненню з Богом, що він до кінця пізнає в останній день: "Він в останній день здійме з пороху (тобто після смерті) шкіру, що розпадається, мою цю; і я в плоті моєї побачу Бога. Я побачу Його сам; мої очі, не ока іншого, побачать Його" (Йов 19:25-27).

Обітниці Нового Завіту, що мають основу на значному матеріалі свідчень Старого Завіту, говорять про Бога як про тілесну особистість. Не буде перебільшенням сказати, як важливо збагнути природу Бога, щоб мати щире розуміння релігії, що ґрунтується на навчанні Біблії. У Старому Завіті постійно говориться про Бога як про особистість. Особистісні відносини з Богом, про які говориться як у Старому, так і в Новому Завіті, є унікальним явищем для надії щирого християнина. Приклади, що нижче приводяться, служать яскравим свідченням, що підтверджує існування Бога як тілесної особистості:

Отже, у нас є образ Божий, "Він знає склад наш" (Псалом 103:14). Він хоче, щоб ми знали про Нього як про уособлену особистість, як про Отця, з яким ми можемо спілкуватися. Цим порозуміваються багато згадувань про Божі руки, очі і т.д. Якщо Бог був би згустком деякої сутності, що знаходиться десь на небесах, що повинне було б бути нашою уявою про Бога, якщо ми відмовилися б визнавати Його особистістю, тоді ці посилання вводили би людей в оману і не мали б ніякого виховного значення.

У божественному організмі Христа діюче поєднувальний початок, початок, що виражає собою єдність безумовно сущого, очевидно є Слово, чи Логос.

Раз безсумнівно, що Бог, для того щоб існувати дійсно і реально, повинний виявляти Себе, своє існування, тобто діяти в іншому, те цим самої затверджується необхідність існування цього іншого, і тому що, говорячи про Бога, ми не можемо мати на увазі форму часу, тому що усе висловлюване про Бога припускає вічність, те й існування цього іншого, стосовно якого Бог виявляється, повинне бути визнане необхідно вічним. Це інше не є безумовно інше для Бога (що немислимо), а є його власне чи вираження прояв, у відношенні якого Бог і називається Словом.

Ісус Христос, як ми установили, є Слово, згадане в Євангелії від Івана і Першому посланні Івана. Ісус Христос є щирий Бог.

Стандартний переклад Євангелія 1:1 незрозумілий: "…Було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог". Це не одкровення, це — мракобісся. Ніщо не може бути із самим собою. Одне твердження має на увазі розходження, а іншої — тотожність, ідентичність.

Сполучне слово "у" (with — з, в анрозд. прим. перши) звичайно означає поняття наближеності і зв'язку. Саме це мають на увазі люди, коли читають фразу "у Бога". Ми, однак, хочемо показати, що Іван хотів сказати щось інше. Не те, що "Висловлення" було наближено до чи Бога зв'язане з Ним, але воно спрямовано до Бога. У третьому вірші дев'ятнадцятої глави ми зустрічаємо цю же фразу. Тут зміст протилежний слову "від". Слово виходить від Бога, і іде до (а не залишається с) Богу.

Бог нечутний і небачимо. Єдиний шлях до його збагнення — це слухати Його слово, Логос. Коли Авраам звернув свої уші до Яхве, він намагався почути не самого Бога, але його Слово, тобто Висловлення.

Вважається, що протягом нашого життя збільшуються наші знання про Бога, у результаті тих іспитів, що приходиться нам переборювати. І тут Ісус дає нам найбільший приклад. Він не мав повних знань про Бога і не одержував їх більше, ніж ми. З дитинства "Ісус же процвітав у премудрості й у віці (тобто, у духовній зрілості, порівн. Ефесян 4:13) і в любові в Бога та людей" (Лука 2:52). "Дитина ж зростала і зміцнювалася духом" (Лука 2:40). Ці два вірші говорять про те, що фізичний ріст Христа йшов паралельно його духовному розвитку; процес росту відбувався в Нього як фізично, так і духовно. Якщо "Син є Бог", як затверджує афанасіанське віросповідання у відношенні триєдності, то усе вищесказане було б неможливо. Навіть наприкінці свого життя Христос сказав, що Він не знає точного часу свого другого приходу, хоча Отець знає про це (Марк 13:32).

Христос повинний був навчитися покори своєму Батьку, як це роблять усі сини. "Хоча Він і Син, однак, стражданнями навичка слухняності (тобто, слухняності Бога), і, учинивши (тобто, ставши духовно зрілим) зробився для всіх слухняних Йому винуватцем порятунку вічного", тобто, у результаті свого повного і закінченого духовного росту.

Вірші Филип’ян 2:7,8 (див. також Відступ 27) також говорять про цей же процес духовного розвитку Ісуса, що закінчилося його смертю на хресті. Він "умалив Самого Себе, прийнявши вигляд раба, ставши подібним до людини; і подобою ставши, як людина". Застосовуваний тут мова ілюструє як Ісус свідомо посувався вперед у своєму духовному розвитку, стаючи усе більш і більш смиренним і лагідної, так що, нарешті, Він "став слухняним" бажанню Бога, щоб умерти на хресті.

Слово "образ" (грецьке слово "morphe") не може бути застосоване у вираженні "образ раба", про яке говориться у вірші Филип’ян 2:7. Він мав образ Бога, але прийняв образ раба. Природна природа раба не відрізняється від природної природи будь-якої іншої людини. Відповідно до контексту, ми можемо з успіхом інтерпретувати це в тім змісті, що, хоча Ісус був бездоганним, мислення його було подібне до Бога, але, проте, своїм поводженням Він хотів прийняти на Себе образ раба. Кілька віршів нижче Павло призиває нас стати уподоблюючись Його смерті (Христа)" (Филип’ян 3:10). Ми повинні розділити Його "morphe", образ Христа, що Він показав нам у Своїй смерті. Це не означає, що ми повинні розділити з Ним ту природу, що Він мав тоді, тому що ми вже маємо людську природу. Нам немає необхідності змінювати самих себе, щоб мати людську природу, але ми маємо потребу в зміні нашого способу мислення, так щоб ми могли мати "morphe" чи уявний образ, що Христос мав у Своїй смерті.

У Посланні до римлянам говориться, що Христос умер за нас, "коли ми були ще грішниками". Декількома рядками нижче, вже в перспективі Троїчного сповідання, говориться, що "будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Його".

Якщо Христос по природі був Богом, а потім залишив небеса позаду і прийняв людську природу, як прихильники триєдності намагаються витлумачити цей уривок, тоді Ісус не був "щирим Богом" у той час, коли був на землі. Однак шанувальники триєдності вважають, що Він був і тоді Богом. Усе це ілюструє протиріччя, що створюються тими, хто розділяє таке визначення, як триєдність.

І, нарешті, розглянемо фразу "будучи образом Божим". Грецьке слово, перекладне як "будучи" не означає "будучи за походженням, одвічно". У Діїх 7:55 говориться про Стефана, що "на небо споглянув, і побачив Божу славу й Ісуса, що по Божій правиці стояв …"Стефан був повний Святим Духом тоді і протягом деякого часу до цього, але він не завжди був наповнений ім. Інші приклади можна зустріти в уривках: Лука 16:23; Дії 2:30; Галатам 2:14. Тому, фраза "будучи образом Божим" означає тільки те, що Христос був в образі Бога (думкою). Вона не говорить, що Він був у цьому образі з початку часу.

Слід зазначити, що про Бога не можна сказати нічого, що відповідало б Його достоїнству, — ні імені, ні дієслова, ні інших частин мови, оскільки знаки у власному змісті не можуть бути приписані Богу. Та й яким образом почуттєво сприймані знаки, тобто знаки, що супроводжують тілам, можуть бути з визначеністю віднесені до далекого всякій тілесній відчуття божественній природі? Адже ця природа, що перевершує будь-яку здатність розуміння, із працею піддається збагненню навіть самим найчистішої і непорочнішим розумом! Однак саме почуттєво сприйманими знаками — у силу обмеженості свого розуміння — користалася перша людина після гріхопадіння, для того щоб яким-небудь образом вірувати і позначати багате велич Творця.

Не підлягає сумніву, що під час перебування свою образом Божим, Він був ближче усього до ідеї тих, хто надприродним образом виділив його з "сутності" з єдиною метою ототожнити його з Богом. У той час він випробував величезну спокусу, але, на щастя, він не шукав рівності з Богом.

Син Божий породжений від Отця безлетно і безтілесно, у визначений час Промислом Божим породжений заради кожного з нас, заради нашого порятунку. Він, за беззаконня наші пішов на смерть, був розп'ятий, вмер і воскрес, піднісся на небо, щоб туди ж піднести і кожного з нас.
Син перебуває сущий, тобто живучий, у Батьку не по одній властивості, але у всіх властивостях. Сущий у нетлінні Отця - Він нетлінний, у доброті - благ, у силі - сильний, і в кожній доконаній властивості, що в Отці, Він бере участь. Усе, що має Отець, має і Син.
Ісус Христос є Син Божий по єству. "Народ, що в темноті сидів, світло велике побачив, а тим, хто сидів у країні смертельної тіні, засяяло світло" (Мв. 4, 16). Це світло "був Світ щирий, Котрий просвіщає кожної людини, що приходить у світ" (Ів. 1, 9).

Однак вигляд не служив засобом спілкування, але, скоріше, був свідченням узвишшя. Коли Ісая бачив Яхве, що піднімається на Престолі слави Своєї, оточеними ангелами, він був вражений тією височиною і величчям Того, Хто сидів на троні. Він, великий пророк, що дорікав людей за їхні гріхи, був умалений баченням, тому що він викликнув у тривозі і хвилюванні: "Мої очі побачили Царя, Господа Саваота!" (6:5). Те, що він побачив, був Образ Яхве. Вигляд, що він побачив, була слава Божа. Для нас же становить інтерес от яке чудо: що Славний не використовував цю славу для своїх нестатків і цілей. У нього було серце Бога, так само як і вигляд Божества, і він повинний був звільнити його, очиститися від нього, прийнявши образ раба, щоб відкрити тварному світу таємні таємниці Всевишнього.

Біблія не залишає ніяких сумнівів у цьому питанні і говорить про Ісус як єдиному шляху до порятунку. Для того, щоб показати, що Біблія висловлюється на цей рахунок чітко й однозначно, я приведу три витримки зі Священного Писання: “Я дорога, і правда, і життя. До Отця не приходить ніхто, якщо не через Мене” (Іван 14:6).

Христос це Шлях, тому що тільки через Нього і під Його водійством ми здатні

знайти порятунок. Як прояв Правди Він унікальний тому, що тільки в Ньому укладена абсолютна правда. В інших ідеологіях також можуть бути свої правди, але абсолютна правда зосереджена тільки в Ісусі Христі. Слова “Я — життя” означають, що Христос відкриває нам шлях до життя у всій її повноті. Це те, що нам дароване Богом, і тільки так ми можемо жити повним життям.

Розгляд питання про те, як Бог воскресив Ісус, приводить нас до міркування про споріднення між Богом і Ісусом. Якщо Вони "однаково рівні…однаково вічні", як про це говорить доктрина триєдності, тоді нам варто було б очікувати, що Вони рівні один одному. Але ми привели вже достатню кількість прикладів, що показують, що це не так. Відношення між Богом і Христом подібно відношенню між чоловіком і дружиною: "Усякому чоловіку глава Христос, дружині глава - чоловік, а Христу глава Бог" (1 Коринтян 11:3). Як чоловік - глава дружині, так і Бог - глава Христу, тому що в них така ж єдність мети, яке є між чоловіком і дружиною. У такий спосіб: "Христос Божий" (1 Коринтян 3:23), так само, як дружина належить чоловіку.

Часто говорять, що Отець Бог є Бог Христа. Той факт, що Бог описується, як "Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа" (1 Петра 1:3; Ефесян 1:17) навіть після піднесення Христа, показує, що і зараз їхнє відношення таке ж, яке воно було при смертному житті Христа. Прихильники доктрини триєдності іноді затверджують, що про Христю говорять, як про менший, чим Бог, маючи у виді тільки Його смертне життя. Послання Нового Завіту були написані через кілька років після піднесення Христа на небеса, але, проте, про Бога в них говориться, як про Бога і Отця Христа. Ісус як і раніше називає Отця Своїм Богом.

Об’явлення, остання книга Нового Завіту, була написана, принаймні, через 30 років після прославляння і піднесення Христа, однак у ній про Бога говориться, як про "Бога і Отця Своєму" (Об’явлення 1:6). У цій книзі воскреслий і прославлений Христос передавав послання Своїм віруючої. Він говорить про "храм Бога Мого…ім'я Бога Мого…граду Бога Мого" (Об’явлення 3:12). Це підтверджує, що Ісус навіть зараз думає про Отця, як про свого Бога, і тому, Він (Ісус) не Бог.

При своєму смертному житті Ісус відносилося до свого Отця подібним же чином. Він говорив про сходження "до Отця Моєму і Батьку вашому, і до Бога Моєму і Богу вашому" (Іван 20:17). На хресті Ісус виявив свою людяність повною мірою: "Боже Мій, Боже Мій! для чого Ти Мене залишив?" (Матвій 27:46). Такі слова неможливо зрозуміти, якби вони були вимовлені Самим Богом. Сам факт, що Ісус молив Бога "із сильним криком і зі сльозами" уже показує щиру природу їхніх відноСин (Євреям 5:7; Лука 6:12). Зрозуміло, Бог не може молити Самого Себе. Навіть зараз Христос молиться Богу від нашого імені (Римлянам 8:26; порівн. 2 Коринтян 3:18).

Ми вже показали, що при Своєму смертному житті відношення Христа до Бога в основному не відрізнялося від того відношення, що існує зараз. Христос відносився до Бога, як до Свого Отця і Бога і молився Йому. Таке ж відношення зберігається і зараз, після воскресіння і піднесення Христа. При житті на землі Христос був рабом Бога (Діян. 3:13,26; Ісая 42:1; 53:11). Раб виконує волю хазяїна та аж ніяк не може бути буває рівним йому (Ів. 13:16). Христос підкреслював, що його сила і воля отримані від Бога, а не були по праву Його власними здібностями: "Я нічого не можу діяти Сам від Себе…тому що не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що… Син нічого не може діяти Сам від Себе" (Ів. 5:30,19).

Були селища, де в жодному будинку не чувся стогін хворих, тому що Він, проходячи через них, зцілив усіх стражденних. Його справи були доказом Його Божественного помазання. Усі Дії життя Його відзначені любов'ю, милосердям і жалем; тому що всім серцем Своїм Він співчував синам людським. Він прийняв людську природу, щоб ввійти в нестатки людські. Самі бідні і прості люди не боялися підходити до Йому. Маленькі діти горнулися до Нього. Вони любили сидіти в Нього на колінах і вдивлятися в Його замислені очі, що світяться любов'ю.

Такий характер Христа, що відкрився в Його земному житті. Це характер Бога. Адже потоки Божественного жалю, і проявились у житті Христа, течуть до синів людським з Отчого серця! Ісус, ніжний, жалісливий Спаситель, був Богом, Що "з'явився в плоті" (1Тим. 3:16).

Були селища, де в жодному будинку не чувся стогін хворих, тому що Він, проходячи через них, зцілив усіх стражденних. Його справи були доказом Його Божественного помазання. Усі Дії життя Його відзначені любов'ю, милосердям і жалем; тому що всім серцем Своїм Він співчував синам людським. Він прийняв людську природу, щоб ввійти в нестатки людські. Самі бідні і прості люди не боялися підходити до Йому. Маленькі діти горнулися до Нього. Вони любили сидіти в Нього на колінах і вдивлятися в Його замислені очі, що світяться любов'ю.

Ніхто, крім Сина Божого, не міг відпокутувати нас; тому що тільки Той, Хто був у надрах Отчих, міг виявити Бога. Тільки Він, що знав висоту і глибину любові Божої, міг відкрити її світу. Тільки нескінченно велика жертва Христа заради грішника — і ні що інше — могла виразити любов Отця до людей, що заблукали.

Найбільш уживаним величанням Месії було вираження Син Божий (Мв.3:17; 4:3,6; 8:29; 14:33; 17:5; 27:40,43; Мк.3:11), і цього другого титулу Ісус від себе не відхиляв, але в той же час і не привласнював його собі прямо. А коли, відповідно до Примуса, Петро на питання Ісуса, за кого апостоли Його почитають, відповів: “Ти — Христос, Син Бога Живого”, — Засновник відразу ж наділив це “одкровення” таємницею (Мв.16:13-20). Ісус називав себе Сином Людським, однак цей титул Месії не був таким загальноприйнятої, як два вищезгаданих. Дійсно, згідно тому ж Примусу, Ісус запитував учнів: “За кого люди почитають Мене, Сина Людського. А ви за кого почитаєте Мене?” — і відповідь Симона Баріони: “Ти — Христос”, — назвав одкровенням Божим (Мв.16:13-17). З одного боку, вираження Син людський було синонімом слів людина, смертний (Іов.25:6; Пс.8:5; Мк.3:28). Дійсно, Яхве, як би підкреслюючи жалюгідну природу людини, уперше називає Иезекииля сином людським тоді, коли пророк зі страху перед грізним баченням падає ниц (Иез.2:1).

Ціна нашої спокути — безмірно велика жертва нашого небесного Отця, що віддав Свого Сина на смерть заради нас, — повинна викликати в нас піднесене уява про те, якими ми можемо стати завдяки Христу. Натхненний апостол Іван, дивлячись на висоту, глибину, широту любові Отчої до людства, що гине, виповнився захвата і благоговіння і, не знайшовши придатних слів, щоб виразити велич і ніжність цієї любові, зволав до світу: "Подивіться, яку любов дав нам Отець, щоб ми були дітьми Божими, і ними ми є. Світ нас не знає тому, що Його не пізнав" (1Іван 3:1). Як високо оцінена людина! Згрішила вона, сини людські сталі підданими сатани. Через віру в спокутну жертву Христа сини Адама можуть знову стати синами Божими. Прийнявши людську природу, Христос підняв людство. Тепер занепалі люди через зв'язок із Христом можуть справді стати гідними високого імені "сини Божі".

Ні з чим не порівнянна така любов! Діти Небесного Царя! Яка дорогоцінне обітниця! Це чи не предмет для найглибших міркувань! Яка незрівнянна любов Бога до світу, що відвернулися від Нього! Ця думка здатна скорити душу і "полонити розум у слухняність" Богу. Чим більше ми вивчаємо Божественний характер у світлі хреста, тим краще ми розуміємо, як милість, любов і прохання сполучаються зі справедливістю і правосуддям, тим ясніше стають незліченні свідчення безмежної любові Бога і Його ніжного жалю, що перевершує жалість матері до своєї заблукалої дитини.

Проте, не слід забувати, що Син зійшов від Отця. Якби мова йшла про Трійцю, то Син не міг би бути її частина, оскільки сам характер відноСин між, у даному випадку, Отцем і сином виключає спільність і сутнісна триєдність. Висловлення "Бог, Син" руйнує саме себе. Однак, у Святому Писанні Син названий Богом тільки у відносному, але ніяк не в абсолютному розумінні цього слова.

Слава Христа як Сина представляється дуже смутно в контексті примарних перемог тринітаризму. Єдність Отця і Сина не може полягати в неподільності "субстанції" чи "сутності", але в смиренності Сина і підпорядкуванні його волі Отця. "От, йду, як на початку книги написане про Мене, виконати волю Твою, Боже" (Євр. 10:17).

Ми повинні відкинути навчання людські, аби збагнути найглибший зміст послання до євреїв

1. Син править у слові; він є Той, від якого виходить послання Євреям. Його слава в Царстві Небесному і його благословення особливий лейтмотивом пронизують послання. Починаючи від блискучих пасажів, що оповідають про відносини між Христом і Богом і далі, коли Христос був призначений верховним начальником над ангелами.

У ході ретельного дослідження з'ясувалося, що в англійській мові маються близькі еквіваленти для кожного з грецьких термінів-понять. У нас є поняття divinity deity (божественність, богосутнісний: прим. перекл.), а також божественний. Через особливу важливість розглянутої теми, нам здається, що фривольне слововживання, що приводить до плутанини в термінології, непробачно, оскільки всі три грецьких слова можуть і повинні бути адекватно виражені засобами англійської мови, тобто тими поняттями, що вже знайшли повсюдне застосування в теологічній літературі. Нижче ми представляємо на суд вимогливих читачів конкорданцію для того, щоб кожний мав можливість винести власне судження про доречність і допустимість подібного перекладу.

Що стосується значення прикметника divine (божественний: прим. перекл.), те тут питань не виникає. Це слово можна використовувати стосовно влади, природі, об'єктів поклоніння, навіть про ідолів, шанованих нарівні з Богом. Павло не говорив з афінянами про "Godhead" (божество: прим. перекл.), про яке вони ніколи не чули. Він сам ніколи про нього не чув. Він виступав проти кам'яних п'єдесталів, статуй, оброблених дорогоцінними металами, яких наділяли чи рисами властивостями Бога. Усе це не може претендувати на богоподобие. Вони не божественні.

Англійське слово "divinity" (божественність) дивним образом вписується в контекстну канву послання римлянам. Це слово відбиває ту палітру значень, що неминуче випливає з цілісної ідеї про Бога, заснованої на послідовному осмисленні ідейного змісту Біблії. У цьому слові укладена ідея про незбагненну природу Його божественності. Усякий раз, коли ми намагаємося проникнути розумом у божеське єство, ми зіштовхуємося з поняттями надлюдських властивостей, що не можуть бути властивими тварному світу. Ми бачимо Divinity (Божественність) у єстві, а Deity (Богоподобие) в одкровенні. От сила й енергія, укладена в цих поняттях. Давайте не будемо вживати їх в іншому змісті.

Третє слово "deity" (божество) займає особливе місце в нашому дослідженні. Для того щоб збагнути правдивий зміст цього поняття, цілком достатньо одного зустріти його в Писанні. Це слово контекстуально доповнює інший термін, настільки важливий для наших вишукувань. Він не застосуються до Христу. Він доповнюється до Deity (Божества), повнотою якого Він є. Також, коли мова заходить про власне одкровення, Божеству необхідна Повнота, Образ, Слово, Посередник, щоб відкрити себе світу. Христос є Повнота, що повною мірою виконує ці функції. Сукупне доповнення до Божества перебуває в Ньому в тілесній формі.

Христос не доповнює самого Себе. Він не відкриває Себе. Він діє для Іншого. Цей іншої називається "the Deity" (Божество) на противагу Христу. Затверджувати повноту божества в самім божестві означає не тільки антибіблійну позицію, але також і огуду на дух здорового розуму. Поза Христа є Божество. Усередині Нього міститься повнота цього Божества. Щоб відкрити Бога людям, Христос і був покладений як це Божество. Його функція полягає в тім, щоб показати Отця. Однак, надходячи таким чином, Він абстрагується від свого Бога, що має свою назву, оскільки належить Собі одному. Ця обставина зробить нам велику послугу в розумінні, якщо ми станемо застосовувати термін "Божество" стосовно Бога нашого Господа Ісуса Христа, але не будемо застосовувати його до нашого Господа.

З усього вищесказаних випливає, що було б украй невірно називати Христа "божественним". Це означає не більше, ніж "богоподібний", що, до деякої міри характеризує всі утвори Божі. Застосування цього слова припустимо лише стосовно Його дій і властивостей. Усе-таки він був божественним, але в тім змісті, що він перевершував всіх інших. Тобто цей прикметник скоріше опускає його до рівня інших створінь Божих, ніж звеличує його до божественних висот. Подібним же чином, у його Діях була божественність, але це також варто розуміти як перевага. У Писанні цей термін використовується для вираження всього того, що притаманне тварному світу, але не Христу. Отже, легко бачити, що плутанина виникає сама собою, коли незабаром мова заходить про "божественність Христа".

Назва "Повнота" відноситься до Христу, оскільки Він їсти приводить усе суще в необхідне повне співвідношення. Але завершальна фаза Божого християнства була дотепер прихована від християнського світу, так що в процесі утвору мільйони розумних істот були приведені в стан буття не заради власного чи щастя слави Бога, але для нескінченних мучень і вічної ганьби перед обличчям Божим. Усяка філософія, заснована на християнських віровченнях, веде до розпачу і божевілля. Навіть якщо смерть покладе кінець усьому, забуття — не дорогоцінний камінь у короні Божої, його не можна трактувати як що логічно випливає вибачення за створення. Здоровий глузд і одкровення вимагають, щоб Бога звеличували, щоб страждання знайшли належне виправдання. Передбачається необхідність завершеної, непошкодженої корони всесвіт Божества (Бога) і втручання помазаників Його.

Очевидно, найбільш коштовне, що було відібрано у святих, — це загальне примирення. Практично ці ж слова приведені в посланні до колосян 2:9, що звеличують божественну правду в 1:18-20, "... Він – начаток, первісток з мертвих, щоб мати Йому в усьому першість, тому що благоугодно було Батьку, щоб у Ньому жила всяка повнота. ..." Це зв'язано з тим, що Він є повнота Божа, котрої усі примириться з Богом. Якщо він не примирить усіх, то світ не буде повним і Христос не буде повнотою Всевишнього. Повну силу "повноти" заперечує майже кожен святий, що носить Його ім'я. Лише деякі насмілюються визнавати його як Божу Повноту. Ця коштовність куди більш коштовна, ніж будь-який камінь у діадемі земних володарів.

Фундаменталісти ж – це ті віруючі, котрі визнають історичність Біблії і все християнське навчання: богонатхненність та непогрішність Св. Писання, Божественність Христа, спокута за допомогою Його Крові, необхідність народження понад і т.д. Багато фундаменталістів і секти начебто свідків Ієгови продовжують наполягати на своїй наступності від Древньої Церкви через вальденсів, незважаючи на те що вальденси існують і донині і зовсім не ототожнюють себе зі свідками Ієгови), на яких посилаються усі секти від п'ятидесятників до свідків Ієгови, не існувало аж до 12 століття. Принаймні важко повірити, що ці “щирі віруючі”, що мужньо переносили люті переслідування римлян, сховалися, як тільки християнство стало законною релігією. Але навіть це припущення здається більш ймовірним у порівнянні з ідеєю, що таке суспільство могло проіснувати тисячу років, не залишивши і тіні історичного свідчення, що підтверджує його існування.

Можуть також заперечити, що в церковній історії відомі приклади, коли одні люди учили одному, у той час як інші учили протилежному, — як же визначити, у чому саме складається апостольський Переказ? І далі, якщо Церква пішла по неправильному шляху, те як можна було б відрізнити цей шлях від правильного, апостольського? Протестанти задають ці питання, тому що в Римсько-Католицькій Церкві справді виникли помилкові перекази, але це случилося тому, що латинський Захід засвоїв собі перекручене розуміння природи Переказу. Православна точка зору, що приймалася раніше на Заході і зберігся в Православній Церкві, вважає, що Переказ по своїй суті, залишається незмінним і дізнається по своєї всесвітності, чи кафолічності. Про дійсність апостольського Переказу свідчить історична погодженість церковного навчання. Простежите, у що Церква вірила завжди і скрізь, протягом усієї своєї історії, і ви знайдете Правду.

У Біблії Бог дійсно часто іменується Отцем Господа нашого і Спасителя, Ісуса Христа (ст.14), так Він і Сам Себе (Пс.2:7), і Ісус майже завжди говорив про Бога як про Свого Отця. Але чому Бог є Отець Ісуса, Що Сам є щирий Бог, одвічний, як і Отець? Це тому, що Ісус став людиною. Прийнявши форму людини, Ісус став Сином Божим, тому що як такий Він породжений від Отця, що дали Йому і людський дух, і людське тіло. Через це Ісус став Сином Божим і як людина вступила до Бога у відносини синівства.

Нерідко говорять, що Бог, у широкому змісті слова, Отець всіх людей, вважаючи при цьому і нечестивих, хоча і заблукалими але проте дійсними дітьми Божими. Такої думки ми не можемо розділити, тому що ніде в Біблії не знаходимо, щоб Бог називав Себе Отцем нечестивих і взагалі людей невідроджених. Він не Отець їм, тому що не родив їх, а тільки створив. Вони створіння Його, а не діти, навіть і не заблукалі діти. З ними в нього немає споріднення.

Ми не знаємо в Біблії місця, де Бог дивився б на нечестивих, як на дітей Своїх (Пс.7:12), і назад, щоб нечестиві усвідомлювали себе чадами Божими. У щирому і повному змісті слова Бог є Отець усіх віруючих в Ісус Христа. І як ніхто не може назвати Ісуса Господом, не маючи в собі Духа Святого, так ніхто не може вважати Бога Отцем, не маючи в собі Ісуса Христа. Лише тим, хто поправді вірить і тільки їм Бог приходиться Отцем.

Ми можемо називати Його Отцем, але того ж не можуть ангели, тому що: "Ти Син Мій, Я нині родив Тебе" (Пс.2:7). Ми і повинні називати Бога Отцем, ми недостатньо звертаємося до Нього як до Отця. Христос незмінно в звертанні до Нього називав Його Отцем, також і апостоли здебільшого говорять про Нього як про Отця в Христі, і дух Його учить нас вимовляти "Авва, Отче".

Така людина відкриє і Себе, і Отця, і всяку правду. Тому що пізнання Христа приходить головним чином не через розум і мислення, але через живе справа, що створює становлення і нове буття: “Коли хоче хто волю чинити Його, той довідається про науку, чи від Бога вона, чи від Себе Самого кажу Я” (Ів.7.17).

Бог підтримується Самим Собою, тобто є самодостатнім, чи самосутнім джерелом Свого буття. Бог не може не існувати. Його існування є існуванням по необхідності. У Бога не було періоду небуття, з яким Він міг би порівнювати Своє буття. Тому Він не інтерпретує Себе через терміни небуття. Бог має знання вічного життя (досвідом вічного життя).

Бог розумний (раціональний). Найважливішою характеристикою розумності Бога є Його воля. (Біблія показує, що воля Бога може бути викладена пропозиційно, тобто у виді визначених висловлень.) Бог завжди реалізує Свою волю. Рад Божий вправно керує всім Утвором, усім, що відбувається у світі. Жодне Обличчя Трійці не співвідноситься з зовнішньою реальністю окремо від інших Облич Трійці (принцип повного взаємозв'язку). Бог - абсолютно незалежний від людини, не має потребу в чому-небудь від нього.

Бог відає все. Всевідаюча природа Бога нерозривно зв'язано з Його самодостатністю. Йому немає необхідності користатися джерелами знань, що знаходяться поза Ним. У Самому Собі для Бога немає схованих, невідомих Йому потенцій і якостей. Бог усвідомить і розуміє Себе цілком, раціонально пояснюючи Себе. Йому не потрібно спостерігати за власним розвитком, щоб цілком усвідомити що-небудь у Собі. Буття Бога і Його самосвідомість ідентичні, оскільки Бог усвідомлював Себе завжди. Його свідомість не залежить від часу. Його вічне буття вимагає повної самосвідомості.

Син Бога і Його вищий прояв людям, також повинний носити Боже Ім'я. Він міг говорити: "Я прийшов в ім'я Отця Мого" (Іван 5:43). Унаслідок Своєї покірності, Ісус піднісся на Небо і Бог "дав Йому ім'я вище всякого імені" ім'я Яхве - ім'я Самого Бога (Филип’ян 2:9). От чому ми читаємо слова Ісуса в Об’явлення 3:12: "Я напишу на ньому (на віруючому) ім'я Бога Мого... і ім'я Моє нове". У Судний день Ісус дасть нам Боже Ім'я, тоді ми будемо цілком мати ім'я Бога. Він називає це ім'я "ім'я Моє нове". Майте на увазі, що Ісус давав своє Об’явлення кілька років після Свого піднесення на Небо, як про це говориться у Филип’ян 2:9. Тому, Він може називати Боже Ім'я "ім'я Моє нове", ім'я яких Йому було дано востаннє. Зараз ми можемо правильно зрозуміти вірш Ісая 9:6, що говорить нам: "Ім'я Йому: Дивовижний, Радник, Бог міцний, Отець вічності..." Це - пророцтво, що Ісус буде нести усі імена Бога, що Він буде повним проявом одкровення нам Бога. У цьому змісті Його і назвали "Еммануїлом", що значить "Бог з нами", хоча особисто Він не був Богом.

Створення, про яке говориться в главі Колосян 1, отже, являє собою скоріше нове створення, чим те, що описане в книзі Буття. Через справи Ісуса "створено усі... чи престоли, чи панування" і т.д. Павло не говорить, що Ісус створив усе, що мається в природі, як, наприклад, ріки, гори, птаха і т.д. Елементи цього нового створення складають такі нагороди, що ми будемо мати в Божому Царстві. "Престоли, панування" і т.д. це входить у поняття того, що віруючі стануть "царями і священиками Богу нашому і ми будемо царювати на землі" (Об’явлення 5:10). Усе це стало можливим через справи Ісуса, "Їм створене усе, що на небесах" (Колосян 1:16). В Ефесян 2:6 ми читаємо про віруючий, котрі сидять "на небесах у Христі Ісусі". Таким чином, ці вірші говорять, що те високе духовне положення, що ми можемо мати зараз, як і те, що будемо мати в майбутньому, стало можливим завдяки Ісусу. "Небеса і земля" містять усе, що необхідно для примирення "Кров'ю (Ісуса) хреста Його" (Колосян 1:16,20), показуючи тим самим, що усе, що є "на небесах" відноситься скоріше до віруючих, котрі сидять зараз "на небесах у Христі Ісусі", чим до усього фізичного створення, що оточує нас.

Загальне одкровення не дає достатніх знань про Бога і порятунок. Людина не в змозі з послання, відбитого в загальному одкровенні, певним чином зрозуміти щирий зміст Божого задуму порятунку і вічного життя. Історія науки і філософії показує, що загальне одкровення не надійне в духовній сфері людського життя; одна система істин переміняє іншу в калейдоскопі філософських вишукувань.

Хоча світло природи, справи утвору і провидіння в такій значній мері виявляють доброту, мудрість і силу Бога, що позбавляють людини виправдання, усе-таки їхній недостатньо для того, щоб дати те знання про Бога і Його вола, яких необхідно для порятунку. Світло природи може дати нам ті чи інші знання про доброту, мудрість і всемогутність Бога. Однак природа не розкриває людям, що впали по власній волі в гріх проти Божого закону, єдиний шлях до порятунку через віру в Ісус Христа (Мв. 11:27; Ів. 14:6; Діян. 4:12 і ін.). Загальне одкровення нічого не говорить про рятівну благодать, прощення гріхів і спокуту кров'ю Христа, і тому воно не досить для того, щоб служити підставою християнської віри.

Ясно, що ніяким множенням богословських знань не можна досягти пізнання Бога. Сильні богословською вченістю іудейські книгарі не в змозі були доглянути в Ісусі Христі Його Божественну силу, що бачили в Ньому прості рибалки, митарі і блудниці.

Помолимося ж, щоб знайти мудрість і правду в Слові Божому, тому що таємниця знання Його прихована від багатьох.

Ми ж самі перебуваємо в блаженстві великого світла, що Він дав нам. Усі поза Богом, але через Сина, нашого Господа Ісуса Христа.

Божа обіцянка говорить: "И стягнете Мене, і знайдете, якщо стягнете Мене всім серцем вашим" (Єрем. 29:13).Від нас очікується повна віддача Богу, щоб відбулася така зміна, при якому в нас могло б бути відновлена подібність з Ним. По своїй природі ми відчужені від Бога. Святий Дух так описує наш стан: "мертві по злочинах і гріхам", "уся голова у виразках", "серце зчахнуло", "немає... здорового місця". Сатана міцно тримає нас у своїх мережах, він "уловив нас у свою волю" (Ефес. 2:1; 2Тим. 2:26).Бог бажає зцілити і звільнити нас. Але оскільки для цього потрібно корінне перетворення і відновлення всього нашого єства, ми повинні цілком скоритися Йому.

Боротьба зі своїм "я" — це найбільша битва, що коли-небудь, приходилося вести людям. Щоб упокорити своє "я", цілком скоритися волі Божої, потрібно докладати зусиль. Без самовіддачі Богу для людини неможливе нове життя у святості.

Правління Бога не засновано на сліпій покірності, на божевільному підпорядкуванні, як це хотів би представити сатана. Бог волає до розуму і совісті Своїх утворі. Він пропонує людям: "Прийдіть, і розсудимо" (Іс. 1:18).Він не насилує нашу волю і приймає лише добровільне, розумне поклоніння. Слухняність по примусі виключило б можливість усебічного розумового і морального розвитку. Воно перетворило б людини в робота. Це суперечить волі Творця. Він бажає, щоб людина — вінець Його утвору — досягав найвищого розвитку. Бог пропонує нам вище блаженство і бажає ввести нас у нього силою Своєї благодаті. Він призиває нас віддатися Йому, щоб Він міг здійснити в нас Свої задум. За нами вибір: чи бажаємо ми звільнитися від рабства гріха, щоб прилучитися до волі дітей Божих?

Віддаючи себе Богу, ми повинні неодмінно відмовитися від усього, що розділяє нас з Ним.

От чому Спаситель говорить: "Так ото й кожен із вас, який не зречеться усього, що має, не може бути учнем Моїм" (Лука 14:33). Багатство залучає багатьох людей. Любов до грошей, спрага збагачення — це золотий ланцюжок, який вони прикуті до сатани. Інші найбільше прагнуть до слави і почестей. Життя без турбот і відповідальності є ідол інших. Але ці рабські окови повинні бути розбиті. Ми не можемо наполовину належати Господові, а наполовину — світу. Ми не є дітьми Божими, якщо не належимо Йому цілком.

Деякі затверджують, що служать Богу, хоча покладаються на власні зусилля в тім, що стосується виконання Його закону, формування праведного характеру і порятунку. Ці люди не відчули ще всім серцем любов Христа. Вони прагнуть неухильно виконувати свої християнські обов'язки як вимоги Бога, щоб у такий спосіб придбати собі вічне життя. Така релігія нічого не дає. Коли Христос живе в серце, наша душа настільки наповняється Його любов'ю і радістю спілкування з Ним, що вже більш не може обходитися без Нього. Міркуючи про Нього, ми забуваємо про своєму "я", усі наші вчинки спонукувані любов'ю до Христу. Усі, хто почувають притягальну силу любові Божої, не думають про те, як задовольнити вимоги Бога ціною найменших жертв зі своєї сторони. Вони прагнуть жити в повній згоді з волею свого Покутника, готові з радістю залишити всі і цілком присвятити себе досягненню обраної мети. Якщо в серце християнина немає цієї глибокої любові, його релігія — одні слова, обман і тяжкий тягар.

Бог не вимагає, щоб ми відмовилися від того, що служить для нашого блага. Він завжди діє в інтересах Своїх дітей. І тим, хто ще не обрав Христа, важливіше зрозуміти, що Бог пропонує їм щось незрівнянно краще, чим те мирське, що вони самі для себе шукають. Людина заподіює собі найбільша шкода, коли мислить і діє усупереч волі Божої. Не можна бути по-справжньому щасливим, йдучи забороненим Богом шляхом. Адже тільки Він знає, що саме для нас краще, і усі робить для нашого блага.

Бог і Христос взаємозалежні як Дає й Одержує. Бог дав йому слова, що зійшли від вуст Його, той самий дух, яким Він наділили Слово Його, учнів, престол і славу. Усе це суть дарунки Всевишнього. Усевишній не може приймати дарунки, тому що Він Сам є Власник і Джерело всього сущого, тому ми можемо лише повертати ці чи дарунки дякувати Його за благовоління, що Він нам дав.

Що Христос одержав від Бога? Тільки знання? Чи силу, і славу, і влада, і саму божественність? Син одержав від Бога Вічність, тобто таке буття, що не може бути корозоване тлінням і смертю. Це те, що називається “одвічним народженням”. Тим і відрізняється народження від акта утвору, що народжуваному передається вся природа що народжує (у той час як утвір лише в якімсь відношенні подібно своєму творцю.

По воскресінні властивості славної божественної природи даються умаленому на хресті тілу Христа. У богослов'ї це називається “перихорезис” - обмін властивостями двох природ Христа й обмін іменами. "Божеські іменування переходять на людину, так що видимий на Хресті іменується Господом слави через з'єднання єства Його з нижчим і переродження разом з тим і благодаті найменування від Божеського на людське".

Переборовши людську смерть, Логос своєю Вічністю, отриманої від Отця, наситив Свою людську природу, отриману від Дружини. Але це Він зробив не для Себе, а для нас. Свою людську природу, перетворену Вічним Життям. Право судити людей за гріхи надано Сину. Він не успадкував його. Споконвічно це право належить Богу Всевишні. Уся влада над світом, який володіє Христос, була передана йому Богом (Матв. 28:18; Іван 17:2). Усевишній дав йому трон його батька Давида (Лука 1:32). Усе це говорить про те, що Він — великий Що Одержує. Бог щедрий на дарунки Своєму Сину. Він не зменшує слави Його, але дає, тим самим звеличуючи себе як великий Що Дає.

Христос постійно одержував від Отця те, що Він міг повідомляти нам. "Слово ж, що ви чуєте", сказав Він, "не є Моє, але Отця, що послав Мене," (Іван 14:24). "Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити" (Мат. 20:28). Не для Себе, але для інших Він жив і думав і молився. Після годин, проведених з Богом, Він виходив щоранку, щоб принести небесне світло людям. Щодня Він одержував свіже водохрещення Святим Духом. У раннього годинник нового дня Господь будив Його від сну, і Його душа і вуста бували помазані благодаттю, що Він міг приділяти іншим. Його слова були дані Йому свіжими з небесних покоев, слова, що Він міг говорити вчасно стомленим і пригнобленої. "Господь Бог дав Мені мова мудрих, щоб Я міг словом підкріплювати знемагаючого: щоранку Він будить вухо Моє, щоб Я слухав подібно учнем" (Іс.50:4). Молитви Христа і Його звичка спілкування з Богом робили велике враження на учнів Його.

Подібним чином учні повинні були шукати благословений від Бога. У випадку, коли Він нагодував безліч народу, і в проповіді про хліб з небес Христос відкрив їм їхню роботу, як Його представників. Вони повинні були давати хліб життя людям. Той, Хто призначив їм цю роботу, бачив, як часто їхня віра буде випробовувана. Часто вони будуть поставлені в несподівані положення і будуть почувати свою людську неспроможність. Душі, що голодують за хлібами життя, будуть приходити до них, і вони повинні будуть насититися самі, щоб не бути незаможними і неспроможними допомогти ім. Вони повинні одержати духовну їжу, інакше в них не буде нічого, щоб приділити іншим.

Бог посилає, але не може посланим. Христос був посланий Богом, а апостоли Христом; те й інше відповідало порядку і волі Божої. Отже, прийнявши веління, апостоли, зовсім переконані через воскресіння Господа нашого Ісуса Христа і затверджені у вірі словом Божим, з повнотою Духа Святого пішли благовістити наступаюче царство Боже.

Він послав Сина Свого, Він не був Покутником, що сам себе призначив. Ні, Він був призначений, помазаний і посланий Самим Богом. Інакше Він не міг би бути нашим Покутником. Скільки разів Ісус Христос Сам підтверджував, що Він був посланий, а не прийшов зі Своєї ініціативи. Дивитеся, як Він говорить про це: “Я не Сам від Себе прийшов, але Отець Мій послав Мене” (Ів. 8:42). Помітьте, як Він молиться Своєму Отцеві: “Ця ж є життя вічна, так знають Тебе Єдиного, щирого Бога і Посланого Тобою Ісуса Христа”.

Чому Христос і апостоли підкреслювали цю правду, що Ісус був посланий Богом? Відповідь дуже проста: вони ототожнювали Його Божественність з Отцем Небесним. Не будь Він посланим Своїм Отцем, не будь Він Сином Божим, Він не міг би стати нашим Спасительом. Коли Ангел сповістив пастухам про народження у Віфлеємі Дитини, те як сказав він: “Нині народився вам у місті Давидовим Спаситель, Що є Христе Господь”. Він — Господь, Той, Котрий наповняє всесвіт, Той, Котрий існує вічно, Що є Початок і Кінець. Він є Сам Господи Бог, Посланник Божий! Так, якби Він не був Богом, то Він не міг би бути і нашим Спасителем.

Христос був посланий у цей світ, щоб врятувати нас; врятувати, дорогі брати і сестри, не тільки для того, щоб ми уникли Його гніву і вічного пекла, але ми покутувані для того, щоб ми несли цю радісну звістку іншим. Христос сказав: “Як послав Мене Отець, так і Я послав вас”.