(Видання 1.2 19970610-20000712)

Добрі діла не врятують нас.

Основна ідея "Дотримання суботи не врятує нас" хоча і вірна, проте це твердження викликало низку непотрібних хвилювань. Фраза радше вводить людей в оману, ніж допомагає їм знайти своє ме6сто у вірі. Коли люди вперше почули її, багато хто з нас випробували дійсний шок. Очевидно, їм необхідно більш докладно роз'яснити це питання. Головним, однак, у цьому твердженні є те, що ми повинні насамперед піклуватися про порятунок своїх душ, ніж про те, щоб виробити струнку систему власних поглядів. Так чи інакше, обґрунтованість наших суджень у чималому ступені залежить від тієї аудиторії, до якого ми звертаємося.

Дозвольте мені показати те, як непослідовні ті, хто обмовляє на нас. От що Павло говорить галатам.

У нашому світі є люди, що говорять: "Паління сприяє раку легень? Тоді я кидаю". Вони ніколи більше не доторкаються до сигарет знову. Інші говорять: "Паління викликає рак легень? Тоді я теж кидаю курити". Після обіду вони йдуть і купують іншу пачку сигарет. Сильні перемагають, а слабкі падають. Можливо дотримувати суботи, стати її старанними виконавцями й у той же час грішити в процесі дотримання суботи. Можливо жити, не потрапляючи у в'язницю, не роблячи карних учинків, і при цьому усе ще продовжувати жити в гріху. Пробудження, що повинне відбутися в церкві в ці останні дні, не буде засновано на сповіданні якихось особливих, огидних гріхів, воно буде засноване на тім, що частина народу Божого, люди, що вели зовні добропорядний моральний спосіб життя, раптово зрозуміють, що вони жили без Христа і є такими ж грішниками, як злодії і занепалі жінки. Переконаність у цьому є кроком, що приведе і слабких, і сильних до усвідомлення їхнього нестатку в Рятівнику. Моральності недостатньо "Ми ж усі, відкритим лицем, як у дзеркалі, дивлячись на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави в славу, як від Господня Духа (2 Корів. 3:18). Ворог Бога знає, що якщо людина шукає Ісус, те першим природним результатом цих пошуків буде щира віра. Він знає, що другим результатом буде праведність - природна мимовільна праведність, що виходить від Христа і не є продуктом наших зусиль. Тому один з його найулюленніших вивертів полягає в тім, щоб зосередити наша увага на чому завгодно, тільки не на взаєминах з Ісусом. Він досягає успіху, спонукуючи людей концентрувати їхню увагу на самоправедності. Він говорить: <Послухай, щоб бути християнином, ти повинний намагатися надходити правильно. Отже, дій>. І людина починає пробувати всі можливі способи, намагаючись розвити в собі ще велику твердість характеру. Намагалися ви коли-небудь робити це? Я намагався. Намагався змусити себе робити те, чого не хотів. Я склав перелік "семи моїх гріхів" і почав працювати над гріхом номер один. Але перш ніж я дійшов до гріха номер сім, гріх номер 1 переміг мене знову.

Як би там ні було, але ми можемо зробити два надзвичайно важливих умовиводи, що покладемо в основу застережень протестантів:

Біблія аж ніяк не заперечує необхідність і богоугодність добрих справ, але безліч сучасних проповідників учить людей тому, що зовнішнє благочестя, смиренність, неухильне дотримання правил, обрядів, норм поводження і є праведне життя, бажана Богу.

Така релігія є підступною знахідкою сатани, що переконав людей, що гріх є просто вчинком. У свідомості багатьох глибоко укоренилося представлення про те, що святе життя — це коли людина не робить поганих учинків. Сатана усілякими вивертами намагається повести людей від розуміння того, що їхні вчинки — це результат їхньої гріховної природи — гордої, себелюбної, що звеличується, самовдоволеної, самовпевненої, закоханої у власне “я”. Христос охарактеризував цю егоїстичну природу так: “Бо з серця виходять лихі думки, душогубства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги” (Мв. 15:19).

Чи правильно ми розуміємо Слово, чи насправді ми дотримуємо біблійної істини? Очевидно, ми повинні постулювати три правила: Говорити так, як говорить Біблія, говорити там, де говорить Біблія, і не говорити там, де не говорить Біблія! Стілець із двома ніжками важко поставити на підлогу!

Словосполучення "добрі справи" згадуються в Новому Завіті шістнадцять разів (у Біблії короля Якова й у грецькому виданні):

У кожнім випадку "добрі справи2 уживаються" у позитивному змісті. Ніде це словосполучення не використовується як частина обговорення чи закону благодаті! Особливо коштовні висловлення про добрі справи знаходимо в Тита 2:14:

а також у посланні до ефесян 2:10:

Питання - “чим рятується людина - чи вірою справами?” Завжди викликав гарячі суперечки, і не дивно - він торкається саму гостру проблему людського існування - як мені бути виправданим перед Богом? Як зробити так, щоб Бог мене прийняв?

Питання про віру і справи винятково важливий ще і тому, що, досліджуючи його, ми виявляємо різницю, що шокує, тим часом, що ми інстинктивно, “за замовчуванням” звикли вважати правильним і самоочевидної і тим, що говорить Євангеліє. У кожного з нас є певна стихійна уява про Бога та наші з Ним стосунки, уява в якій нам самим не прийде в голову сумніватися, що здається чимось безсумнівним: людина рятується справами. Бог прийме гарних людей і відкине поганих. Постарайся бути гарною людиною і Бог тебе прийме. Намагайся робити людям добро, утримуйся від зла, виражай своє благоговіння перед Богом, відвідуючи богослужіння і так далі - і це дасть тебе надію (хоча, звичайно, не впевненість), що Бог рахує тебе досить гарним для Небесного Царства. Це здається настільки очевидним, що люди припускають, що Євангеліє учить тому ж самому - а хіба воно може учити іншому?

Безсумнівно, важливо дотримувати правди, що її об'явив нам Бог; але ваші взаємини з Богом, і Ваша вічна доля визначається тим, як Ви поводитеся. Наші відносини з Богом і нашим вічним порятунком будується на нашому поводженні.

Це здається самоочевидним; ми можемо знайти в Писанні безліч підтверджень тієї точки зору, що порятунок людини визначається його поводженням:

Бог дійсно благословить гарних людей і прокляне поганих; Він дійсно віддасть благом за добро і мученням за зло. На цьому тлі проповідь виправдання вірою, незалежно від справ закону, виглядає явною єрессю. Єдина причина, по якій ми не можемо визнати його єрессю і на цьому заспокоїтися - саме це навчання проповідували Апостоли:

Можна спробувати зробити вид, що Апостоли мали на увазі щось інше, і “виправдання вірою” насправді має на увазі якусь форму виправдання справами - але самі тексти Писання не дають можливості тлумачити їх у такий спосіб. Самоочевидне представлення про те, що ми можемо побудувати наші відносини з Богом на нашому гарному поводженні - трагічно помилково; при всій його самоочевидності це - пагубна омана, що може привести нас до прокльону і погибелі:

У чому ж справа? Хіба Бог не обіцяв Своє благословення гарним людям, тим, хто надходить правильно, щиро прагне до добра, виявляє любов до Бога і ближньому? Звичайно, обіцяв. Але до нас ця обіцянка не відноситься. Ми - погані люди.

Закон Божий дійсно обіцяє благословення гарним людям. Тим, хто завжди випливає заповідям. От тільки одержати це благословення мені не легше, ніж одержати мільйон у приведеному мною прикладі. Насправді, тяжче. Закон засуджує будь-який гріх (а не тільки неправда), і Бог не має потребу в детективах(які все рівно не зможуть довідатися усі). Бог знає всі, абсолютно усі. Я не зможу представити Йому ту версію подій, що мене б більше улаштувала. Він знає правду. Давайте згадаємо Його слова:

Реальне положення справ таке, що ми - я, і, боюся, Ви - не послухалися заповідей Господа, Бога нашого й ухилилися від шляху, що Він заповів. Ми є спадкоємцями прокльону, а не благословення. Слово Боже застає нас не в якімсь нейтральному положенні, відкіля ми могли б - якщо захотіли - почати сходження до вершин чи праведності сходження в безодню гріха; воно застає нас вже в безодні гріха. Будучи грішниками, ми вже знаходимося під прокльоном, уже засуджені.

Священне Писання підтверджує істину, про яку - можливо, тільки в рідкі хвилини просвітління - нам свідчить совість: ми винні і засуджені в очах Бога. Немає ніякої невизначеності в результаті останнього Суду, якщо ми будемо суджені по наших справах - ми засуджені.

Заповіді Божі допомагають нам побачити величезну прірву тим часом, ким ми повинні бути (і як ми повинні поводитися) і тим, ким ми є (і як ми поводимося) насправді.

Ніхто - жодна людина - не може одержати виправдання за Законом. Закон Божий святий; Він відбиває зроблену праведність Бога. Ми не праведні. Нам відомий вирок, що проголошує Бог - винні. Однак Євангеліє не мало би змісту стосовно гарних людей - це звістка про Боже прощення, звістка, звернена до людей поганим. Це амністія, проголошувана засудженим; амністія не має змісту стосовно тих, хто не засуджений.

Ясне визначення того, у чому складається Блага Звістка, ми можемо знайти в Апостола Павла:

Ми повинні вирішити, чи приймаємо ми це Євангельське звіщення - Христос умер за наші гріхи. Якщо ми приймаємо його, для нас з цього випливають дуже важливі висновки щодо віри і справ. Якщо я усерйоз вірю, що Христос умер за мене, бо ж він поніс на собі мій вирок, я тим самим визнаю, що мої справи - усі, що я зробив, чи роблю збираюся зробити в майбутньому - не принесли мені нічого, крім осуду і прокльону, того, що Господь Ісус поніс за мене на Хресті. Це не обов'язково виходить, що всі мої справи були злими. Це значить, що мої справи в принципі не можуть дати мені виправдання перед Богом.

Безглуздо говорити "Суд прийшов до висновку, що я не настільки погана людина, щоб засуджувати мене на смерть, а отут, до речі, за мене ще і вмер Невинний". Невинний може вмерти тільки за той, хто засуджений на смерть. Говорити, що я заслужив, чи заслуговую думаю заслужити коли-небудь, у майбутньому, виправдання своїми справами - значить повідомляти смерть Христа просто зайвої. Як говорить Апостол Павло:

Саме тому зв'язувати свою надію на вічний порятунок зі своєю власною слухняністю Закону Божому - виходить, тим самим, відкидати Христа:

Надія - яка б там вже не було - на свої діла - не залишає місця для надії на Христа, а надія на Христа не залишає місця для надії на свої справи.

Добрі справи християн - наслідок, а не попередня умова порятунку. Справді, щоб служити, треба спочатку бути прийнятим на службу. Отже, наше прийняття і прощення Богом є необхідна попередня умова для служіння Йому добрими справами. Тільки будучи уже в Христі, уже прийнятим Їм, можна приносити плоди, бажані Богу. Як же можна бути прийнятим Богом? Тільки по Його нічим не заслуженої милості, тільки завдяки спокутному служінню Христа і тільки через віру.