Християнські Церкви Бога

[133]

 

 

 

 

Вічне життя

(Видання 2.0 19950902-20000422)

 

У межах даної статті автор досліджує тему вічного життя, співвічності Месії і Бога на основі біблійних текстів. Розглядаються поняття часу і безсмертя, а також основи переконань прихильників догмата Трійці. Приводиться аналіз філософських проблем, що виникають у зв'язку з порушеними питаннями вивчення біблійних текстів.

 

 

 

 

 

Християнські Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Авторське право ã 1996, 1999 Вейд Кокс)

Цю статтю можна вільно копіювати і поширювати за умови збереження її цільної структури і виключення всяких змін у ній. При цьому копія повинна мати відповідний напис. Також необхідно вказати ім'я й адреса видавця. За одержання копії даної статті плата може не стягуватися. Дозволяється приводити короткі цитати в критичних статтях і оглядах у рамках закону про авторське право.

Дана стаття доступна на сторінці всесвітньої мережі інтернет:
http://www.logon.org і http://www.ccg.org

Вічне життя

Надзвичайно важливим етапом на шляху до збагнення Бога є усвідомлення того, що означають біблійні терміни, що означають вічне життя.

Існує безліч різних термінів для позначення поняття "вічне життя", і усі вони застосовуються до різних істот.

Одним з термінів, що невірно розуміється християнами, можна змело вважати "співвічність". Християні досить часто говорять, що Христос і Бог співвічні один з одним. Два чоловіки можуть вести дискусію з цього приводу й у результаті прийти до зовсім несхожих представлень про предмет обговорення.

Так коли тринітарії чи дуалісти вживають термін "співвічність", вогні мають на увазі сховане безсмертя Ісуса Христа і Бога. Вони думають, що ці дві сутності існували превічно. і тринітарії, і дуалісти вірять у безсмертя Бога і Христа. Унитарии ж відкидають це положення, аргументуючи свою позицію Святим Писанням. Унитарий переконаний в існуванні Одного Правдивого Бога. Існувати превічно саме й означає бути правдивим Богом. Бути безсмертям означає бути правдивим Богом. Отже, якби Христос був правдивим Богом, то в нас було б два Правдивих Боги, а не два.

У книзі Ісая 43:10-11 говориться про те, що Бог є початок і кінець усього сущих (див. статті Арх Творення Бога як Альфа та Омега (№ 229)). Також мова йде про раба Божому, Їм Самим обраної. І цей обраний преіснував, але не мав безсмертя.

Ісая 43:10-11

10 Ви свідки Мої, говорить Господь, та раб Мій, якого Я вибрав, щоб пізнали й Мені ви повірили, та зрозуміли, ще це Я. До Мене не зроблено Бога, і не буде цього по Мені!. (Біблія короля Якова)

Ісая 43:10-11

10 Ви свідки Мої, говорить Господь, та раб Мій, якого Я вибрав, щоб пізнали й Мені ви повірили, та зрозуміли, ще це Я. До Мене не зроблено Бога, і не буде цього по Мені!

11 Я, Я Господь, і крім Мене немає Спасителя!. (Виправлене стандартне видання Біблії)

У цьому фрагменті слово "Бог" — переклад оригіналу "Ель". Слово "Господь" переклад слова Яхве (Сонмів). Немає іншого Елю, тому що нікого не було до Нього, і нікого не буде після. Він один безсмертний, і він наш Рятівник. Термін спаситель стосується Ісуса Христа. З огляду на це, тринітарії демонструють явне сум'яття розуму під час обговорення цієї проблеми. Вони говорять, що цей один Бог є одночасно Рятівником і Богом, вважаючи, що Отець і Син є суть те саме, і різниці між ними немає ніякий. Ця точка зору неминуче веде до модалізму, що згодом переростає в догмат Трійці. Вираження Яхве, ваш покутник, Святий Ізраїлю зустрічаємо в Ісая 43:14. Уперше ми зустрічаємо його в Ісая 41:14. Сонцино перекладає текст у такий спосіб: Не бійся, з тобою бо Я, і не озирайсь, бо Я Бог твій! Зміцню Я тебе, і тобі поможу, і правицею правди Своєї тебе Я підтримаю.

От що він повідомляє про Покутника:

Єврейське слово "g o goëll" — вузькоспеціальний термін, уживаний стосовно близьких родичів, які мали викупити або відпокутувати родича у випадку, якщо той продав себе, своє майно. Якщо цю людину було убито, то його рідні також мали здійснити кревну помсту за його смерть, що неминуче означало відплату смертю за смерть. Напевне, у цьому значенні поняття "Покутник" та "Месник" могли б стосуватися Бога, Котрий помститься за народ Ізраїлів (Авраам Ацулай).

Ідея про роздільне лукавство Бога і Святого ще не розглядалася. Наприклад, текст книги Ісая 41:20 указує на розбіжності між рукою Бога і Святим Ізраїлю. Багатоосібність Божої Істоти виявляється аж до вірша 23, де вона особливо очевиднаа, так що стає ясно: мова йде про дві геть різні істоти.

Ісая 41:20-23

20 щоб разом побачили й знали, і пересвідчились та зрозуміли, що Господня рука це зробила, і створив це Святий Ізраїлів!

21 Принесіть свою справу, говорить Господь, припровадьте Мені свої докази, каже Цар Яковів.

22 Хай підійдуть і хай нам розкажуть, що трапиться! Виясніть справи минулі, що вони є, а ми серце наше на те покладемо й пізнаємо їхній кінець, або сповістіть про майбутнє.

23 Розкажіть наперед про майбутнє, і пізнаємо ми, що ви боги. Отож, учиніть ви добро чи зробіть що лихе, щоб ми здивувались і разом побачили. (Виправлене стандартне видання Біблії)

Тут незаперечний факт існування двох істот. Весь текст пронизаний ідеєю про многоликости божеське єство. Уживання союзу і вказує на сутнісне лукавство. Однак мова не йде про одну й ту саму людину. Це розповсюджена помилка. Тринітарії не хочуть визнати цього, так само як і іудеї. Вони зневажають текстом, от і усі. З тексту, однак, виявляється, що ні до ні послу не було Бога Всевишнього.

Крім цього, з тексту Ісая 43:10-11 ми можемо укласти, що сурядний союз і з'єднує два атрибути того самого істоти. Тобто, ми звертаємося до істоти, що одночасно є і свідком і рабом. З філософської точки зору, що цілком доречно, можна укласти, що союз і з'єднує дві істот, підкреслюючи їхнє безпосереднє відношення до Тома, Хто є чи Бог Ель, що не має іншого "Ель" після себе. Саме так розуміли цей текст апостоли; про це можна судити по працях, що вони залишили після себе. Святий Ізраїлю затворів, як рука Господня. Таким чином, Месія затворів з волі Божої (Об’явл.4:11).

Коли Павло писав свої примітки до послання євреям, він не брав їх "зі стелі". Ці примітки міцно засновані на ВЗ; саме Старий Завіт послужив джерелом. Уся Рада Старійшин став перед Богом, говорячи: "по твоїй волі існує всі, і усе створено було". По Божій волі вони існували, по Його ж волі був створений і Христос, але вони були створені Христом (елохімом), як повідомляє нам перший розділ 1 послання євреям. Отже, люди так уразумеют, що рука Господня є Месія. Множинність у Ісая 41:22-23 недвозначна й однозначна. "Раб мій, якого Я обрав" — цю фразу варто вважати згадуванням (натяком) на Ізраїль, як Иаков з Ісая 41:8-9.

Ісая 41:8-9

8 Та ти, о Ізраїлю, рабе Мій, Якове, що Я тебе вибрав, насіння Авраама, друга Мого,

9 ти, якого Я взяв був із кінців землі та покликав тебе із окраїн її, і сказав був до тебе: Ти раб Мій, Я вибрав тебе й не відкинув тебе

(Виправлене стандартне видання Біблії)

З книги Буття 49:24 ми бачимо, що від Йосипа виходить Пастир, твердиня Ізраїлева. Родючість у Єфремі (Йосипові), але не в Манассее. Манассея означає "забувати", а "Єфрем" означає "бути плодовим". Сонцино пише про раввинском погляд: "Раши зробить Йосипа Пастирем і Скелею; Рашбам і ибн Ездра, імовірно, погодяться з перекладом, адаптованим американськими іудеями. Написано: зробити Йосипа Пастирем (відрізняти від Скелі Ізраїлю). Таким чином, Скеля Ізраїлю, у даному випадку, не Месія іудей, ні Йосип, що царює в Іудеї. Єдиним поясненням може служити те, що Бог Ізраїлю є початок Скелі, що робить його підлеглим. Иаков сказав Йосипу про те, що його искупитель був ангелом (Месією) від благословення в книзі Буття 48:15-16. Звідси видно, що елохім Иакова — ангел.

Буття 48:15-16

15 І він поблагословив Йосипа, та й промовив: Бог, що перед обличчям Його ходили батьки мої Авраам та Ісак, що пасе мене, відколи існую аж до цього дня,

16 Ангол, що рятує мене від усього лихого, нехай поблагословить цих юнаків, і нехай буде зване в них ім'я моє й ім'я батьків моїх Авраама та Ісака, і нехай вони множаться, як та риба, посеред землі. (Біблія короля Якова)

Застосування категорій "Покутник" і "Святий Ізраїлю" до Месії має на увазі очевидну "підзвітність" Христа Єдиному Правдивому Богу. Ця ідея пронизує перше послання Павла Тимофію 6 і Івана 1. Це порятунок і є справа Христа, що він робить під спостереженням Бога. Порятунок, яким наділений Христос, є знаряддям Бога.

Це положення найважливіше. Порятунок існує тільки в Христі як знаряддя Боже. Бог наш спаситель, а не Ісус Христос. Ісус Христос діяв як Рятівник під невсипущим спостереженням Єдиного Правдивого Бога. Порятунок у Месії, спасительу нашому, але воно здійснюється через Бога. Усе суще незмінно підлегло волі Єдиного Правдивого Бога. От де тринітарії схибили. Одвічний Отець по свободнейшему і таємному рішенню Своєї премудрості і доброти створив світ, вирішив підняти людей до участі в Божественному житті і не залишив їх, занепалих в Адамі, але завжди подавав їм рятівні засоби заради Христа Искупителя.

Релігійні дуалісти починали спроби спотворити суть речей. Вони затверджували, що Отець в Старому Завіті не фігурує; Богом Старого Завіту нібито варто вважати Ісуса Христа. У цьому випадку Бог ВЗ — спаситель, Ісус Христос — спаситель, а, стало бути, немає ніяких різночитань (див. статті Бог — наш Спаситель (№198)).

Бог є наша твердиня, але Ісус Христос — теж камінь, Скеля, не отесанная людськими руками, що руйнують мирські цивілізації. Бог є твердиня, на якій спочивають усі живі камені. Усе суще черпає життєві сили від произволения Божого, навіть вічне життя. Безсмертний один лише Бог.

От що говорить нам Біблія в 1Тимофія 6:12-16:

Змагай добрим змагом віри, ухопися за вічне життя, до якого й покликаний ти, і визнав був добре визнання перед свідками багатьома. Наказую перед Богом, що оживлює все, і перед Христом Ісусом, Який добре визнання засвідчив за Понтія Пилата, щоб додержав ти заповідь чистою та бездоганною аж до з'явлення Господа нашого Ісуса Христа, що його свого часу покаже блаженний і єдиний міцний, Цар над царями та Пан над панами, Єдиний, що має безсмертя, і живе в неприступному світлі, Якого не бачив ніхто із людей, ані бачити не може. Честь Йому й вічна влада, амінь!

Отже, дійсним Богом є Він, Правдивий, а його син - Ісус Христос. Обранці існують в обох цих битиях. Але Син не є дійсним Богом, він - Син, через який обранці можуть пізнати Бога. Таким чином, обранці пізнали Бога, хоча вони раніш не знали Бога, але прийшли до Його пізнання через добровільне саморозкриття Отця в Сині. Те, що можна знати про Бога, оголошене Богом, а саме Його невидима природа, Його вічна сила і божественність. І це є джерелом сорому для тих обранців, що не пізнали Бога (1 Коринт. 15:34). Ніхто не бачив Бога, про Яке мова йде в Євангеліє від Івана 1:18:

Theon oudeis eooraken poopote monogenes theos

Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Господь

o oon eis ton kolpon tou patros ekeinos ezegesato

[один] сущий у недре Отчому, він виявив. [?його] було додано до тексту.

Власне кажучи Христе був Господом, слово несущим, Хо Легоном (Ho Legon) греків (див. видання з греко-англійським підрядковим коментарем Маршалла і переклад).

У загальноприйнятому тексті зустрічається грецьке слово uios чи "син" замість theos, однак, древні розуміли це як theos. На перших соборах велися оживлені суперечки щодо того, як варто трактувати цей текст. Сучасні вчені звичайно одностайні в тім, що словом, що у дійсності написано в Біблії, потрібно вважати слово Бог але не син. У 1Івана 4:12 говориться про те, що ніхто не бачив Бога.

Бога ніхто ніколи не бачив. Якщо ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і любов (Його) досконала їсти в нас.

У Євангеліях від Івана, так само як і в інші (попередніх йому) текстах досить чітко говориться про те, що Бог і Христос — суть дві різних істоти. Він послав Свого сина в спокуту наших гріхів (1Ін. 4:10). З огляду на це, Ісус Христос здобував титул "Цар царів і Господь пануючих", про що ясено написане в Одкровенні 17:14 і Одкровенні 19:16 (це ж6 написано на його одіянні і стегні його), і топче він точило провина люті і гніву Бога Вседержителя.

Далі, з 1Тимофія 6:12-16, виявляється, що ми також набудемо життя вічну, якщо ми покликані, вибрані та вірні (Об’явл.17:14). Кожне з цих якостей є свого роду умовою для того, щоб пребути разом із Христом по пришестю його, і коли установить він Царство Боже. Щоб знайти вічне життя, потрібно не тільки бути званим, потрібно бути ще й обраним, призначених Богом.

Римлян 8:29-30

Бо кого Він передбачив, тих і призначив, щоб були подібні до образу Сина Його, щоб Він був перворідним поміж багатьма братами. А кого Він призначив, тих і покликав, а кого покликав, тих і виправдав, а кого виправдав, тих і прославив.

Отже, безсмертя і вічне життя цілком притаманні Отцеві та можуть бути даровані синам Божим, яких безліч (Побут. 6:2,4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7; Ос. 1:10; Римл. 8:14,19; Gal. 4:5-6; Phil. 2:15; Евр. 12:7; 1Ін. 3:1-2). Багато хто кликані, але деякі обрані (Матф. 20:16; 22:14) подібно тому, як Христос був обраний Богом (Лк. 23:35).

Воскресіння Ісуса було зразком кінцевого воскресіння всіх, покійних у Ньому. Християнин може вмерти; але життя Христа прихована в ньому, і при воскресінні праведних він воскресне в обновленому житті.

"У Ньому [Христі] було життя, і життя було свет человеков". Тут говориться не про фізичний, а про нетлінне життя, що належить винятково Богу. Слово, Що було з Богом і Яке було Богом, мало це життя. Фізичне життя є щось таке, що одержує кожна людина. Вона не вічна і не нетлінна; тому що Бог Жизнедатель забере її знову. Це життя не у владі людини. Життя ж Христа не була запозиченою. Ніхто не може взяти в Нього це життя. "Я Сам даю її", - сказав Он. У Ньому було оригінальне, незапозичене, непохідне життя. Це життя людиною не успадковується. Він може володіти нею тільки через Христа.

Будучи в людському єстві, Христос був залежний від Усемогутнього, що стосувалося Його життя. У Своєму людському єстві Він довірився Божественності Небесного Отця; кожен член людської родини має перевагу зробити те ж...

Якщо ми каємося у своїх гріхах і приймаємо Христа як Жизнедателя, ми стаємо одним цілим з Ним і нашою волею гармонійно сполучається з Божественною волею. Ми стаємо причастниками життя Христа, тобто вічного життя (Ін. 5:26),. Ми одержуємо безсмертя від Бога, приймаючи життя Христа, тому що в Христі живе вся повнота Божества тілесно. Це життя є таємничим єднанням і взаємодією Божественного з людським (Ін. 10:18)

Івана 5:26

26 Бо як має Отець життя Сам у Собі, так і Синові дав життя мати в Самому Собі.

Немає нічого ясніше того факту, що Христос не має вічного життя як такий інакше, як цілком визначеної произволением Отця Небесного. На цій підставі ми можемо затверджувати, що Христос не співвічний Богу Отцеві. Дійсною причиною відмовлення людей визнати цей факт є небажання людей визнати необхідність смиренної слухняності. Щоб знайти вічне життя, потрібно бути смиренним і слухняної подібно Христу, навіть якщо вам доведеться віддати своє життя. Ніхто не хоче бути слухняним. От чому інші схиляються до навчання про душ, інші беззастережно вимагають вічне життя, не зважаючи на Божий произволением, не задумуючись, чи мають вони право на вічне чи життя ні. Христос же став одне з нами по плоті, щоб ми стали одне з Ним за духом. Завдяки саме цьому союзу ми повстанемо з могили - і не тому, що Христос виявить Свою силу, але тому, що завдяки нашій вірі Його життя стало нашим життям. Ті, хто осяг правдиву суть Христа і прийняв Його у своє серце, мають життя вічну. Христос живе в нас Духом, і Дух Божий, прийнятий у серце верою, є початок нового життя.

Основною умовою здобуття вічного життя є повне збагнення Бога й усвідомлення Того, Кому ми поклоняємося.

Івана 17:1-3

По мові оцій Ісус очі Свої звів до неба й промовив: Прийшла, Отче, година, прослав Сина Свого, щоб і Син Твій прославив Тебе,

бо Ти дав Йому владу над тілом усяким, щоб Він дав життя вічне всім їм, яких дав Ти Йому. Життя ж вічне це те, щоб пізнали Тебе, єдиного Бога правдивого, та Ісуса Христа, що послав Ти Його.

Отже, вимога до спадкоємців вічного життя полягає в здатності вбачати різницю між Єдиним правдивим Богом та Ісусом Христом, що він його послав, а також пізнанню їх обох. Таким чином, тринитаризм чи дуалізм унеможливлює здобуття вічного життя. Так совісні тринітарії чи дуалісти одержать шанс змінити свої переконання після другого воскресіння. Життєво важливо, щоб обрані не зрозуміли перекручено суть цього питання. Це аж ніяк не означає, що всі члени церкви дуалістів як один будуть визначені на друге воскресіння. Розуміння обраних, а також їхні відносини з єдиним правдивим Богом і Христом найчастіше коштує вище, ніж те священство, що служить ім. Здатність успадкувати вічне життя також визначається праведністю і дотриманням заповідей Божих і свідчення Ісуса Христа. Про цих людей можна довідатися з книги Об’явлення 12:17; 14:12; 22:14.

Об’явлення 12:17

7 І сталась на небі війна: Михаїл та його Анголи вчинили зо змієм війну. І змій воював та його анголи. (Виправлене стандартне видання Біблії)

Об’явлення 14:12

12 Тут терпеливість святих, що додержують заповіді Божі та Ісусову віру! (Виправлене стандартне видання Біблії)

Об’явлення 22:14

14 Блаженні, хто випере шати свої, щоб мати право на дерево життя, і ввійти брамами в місто! (Виправлене стандартне видання Біблії)

У Виправленому стандартному виданні Біблії використовується такий же текст, як і у виданні (Nestles Greek). Там дається буквальний переклад, за винятком слова right право: прим. перши.), що у дійсності звучить як ezousia чи владу над древом життя, щоб можна було ввійти в град через врата. Ці врата суть дванадцять колін Ізраїлевих, над якими піднімаються апостоли. У Біблії короля Иакова використовується слово "заповіді", запозичене з загальноприйнятого тексту, у якому є термін "макаріоі" (Makarioi) oi poiountes tas entolas autou, ina estai e ezousia autoon epi to zulontes zooes. Буквально це означає наступне: Блаженні, хто виконує заповіді Його, що прийдуть у силі над деревом життя.

І ezousia, і authority (влада) перекладається як right (право). Вочевидь, це зумовлено прихованим впливом тринитарной доктрини про переселення душ, ціль якої в тім, щоб переконати в можливості здобуття вічного життя, незважаючи на божественний промисел.

Протягом всієї історії людина переживала поразки у своїх спробах жити за законом, досягти Божественних висот самотужки. Адже для того щоб мати особисті взаємини з Богом, для порятунку і вічного життя, потрібно бути святим, як святий Бог (1Пет.1:16). Для цього необхідно бути абсолютно праведним, тобто виконати весь закон: прожити все життя, жодного разу не согрешив (Иак.2:10; Гал.5:3). Але це людині неможливо, тому що гріх ввійшов і в його дух, і в його розум, волю, почуття, і в його тіло - він не може позбутися від нього навіть при бажанні (Рим.7:15-24), він виявляється перед нерозв'язною проблемою. Але "неможливе людинам можливо Богу" (Лука 18:27)..

Якщо ви сприймете саму ідею смиренності, покори та дотримання завіту Божого, ви маєте йти і далі, аби здійнятися в духовній величі своій.

Луки 10:25-28 (цит. із Повт. Зак. 6:5)

І підвівсь ось законник один, і сказав, Його випробовуючи: Учителю, що робити мені, щоб вічне життя осягнути? Він же йому відказав: Що в Законі написано, як ти читаєш? А той відповів і сказав: Люби Господа Бога свого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією силою своєю, і всім своїм розумом, і свого ближнього, як самого себе. Він же йому відказав: правильно ти відповів. Роби це, і будеш жити.

Основна посилка укладена в Євангеліях від Івана 17:1-3, де говориться про необхідність пізнання єдиного правдивого Бога і Христа, якого Він послав. Сам Христос провів розбіжності, щоб дати знати про першоджерело закону, а саме першої заповіді (у Исх. 20:3; Ут. 5:7). З цієї заповіді випливають всі інші розпорядження. Так релігійний дуалізм і догмат Трійці суть навчання, що порушують основну посилку біблійного навчання. А цього вже досить, щоб позбавити прихильників цих догматів шансу на здобуття вічного життя, даруемой у перше воскресіння. Як ми бачимо, це питання є життєво важливим для всіх тих, хто піклується про порятунок.

Друга, що не уступає по значимості посилка полягає в тому, щоб вірити в Ісус Христа.

Івана 6:40

40 Оце ж воля Мого Отця, щоб усякий, хто Сина бачить та вірує в Нього, мав вічне життя, і того воскрешу Я останнього дня.

Ця думка знайшла подальший розвиток у Євангеліях від Івана, коли ми читаємо про породжений понад через водохрещення водою і Духом. Христос сказав:

Івана 3:3,5 ... Коли хто не народиться згори, то не може побачити Божого Царства... Коли хто не родиться з води й Духа, той не може ввійти в Царство Боже.

Христу дана влада по пришестю воскресити мертвих, хрещених у тілі його (немає іншого критерію, крім як його тіло). Це є воскресіння життя (Ін. 5:29). Друге воскресіння є воскресіння суду. Однак це зовсім не засіб умертвіння, але виправлення (kriseoos).

Христос ясно сказав нам, що Писання не дає нам вічного життя. Врятуватися можна лише через шлях до Христу, адже Христос прийшов в ім'я Отця, не власного імені (Ін. 5:39-40,43). Христос сказав:

Івана 11:25

25 Промовив до неї Ісус: Я воскресення й життя. Хто вірує в Мене, хоч і вмре, буде жити.

The correct term is by no means dies unto the age (ou me apothane eis ton aioona) (see Marshall’s Interlinear).

Таким чином, обрані будуть утримані Христом до чи століття тисячолітнього царювання, коли вони повстануть у першому воскресінні. Тоді воскресла сутність зможе знайти вічне життя. Створюється враження, що ідея про вічність навмисне замовчується.

Час і безсмертя

Модель часу зустрічається тільки тоді, коли мова йде про відношення між тілами. Так, представлення про день з'явилося з огляду наобертанням землі навколо своєї осі стосовно сонця. Сонячний рік мислиться як одиничне звертання землі навколо сонця. Існують "різновиду" років: рік може бути сонячним, галактичним чи зоряної в залежності від того, між якими тілами розглядається взаємозв'язок. У всесвіту є свій темп росту, що співвідноситься з видаленням від первинної крапки. Основна крапка була визначена Пенроузом. Величина може бути чисельно виражена як десять у десятої, а потім у сто двадцять третього ступеня. Таким чином, виходячи зі значення абсолютної зоряної величини, ми розуміємо необхідність існування початкової крапки (відліку) для всесвіту. Кожен рух виражений у моделі часу, прив'язаної до земних систем числення.

У незалежності від методу вимірів категорія часу може мати сенс тільки за умови взаємодії двох чи більш тел. Бог існував до часу. Покоління елохімів і було, по суті, початком часу — початком тварини Божої (Об’явл.3:14). У посланні колоссянам 1:15 говориться, що Христос був первонародженим від створення (див. статті Передіснування Ісуса Христа (№ 243); Як Бог став Сім’єю (доречніше перекласти “Як Бог став родиною”) (№ 187), а також Мета Творіння та Церкви Христа (№ 160)).

Господь Бог є Альфа, тобто причина буття й Омега, тобто кінцева мета і "заключний пункт" усього сущих (див. статті Арх Творення Бога як Альфа та Омега (№ 229)).

Об’явлення 1:8

8 Я Альфа й Омега, говорить Господь, Бог, Той, Хто є, і Хто був, і Хто має прийти, Вседержитель!.

коли він стане усім в усьому (Ефес. 1:23).

У Богу все суще доручено цілком у руки Христа, і він був соделан главою церкви, тому що Бог звеличив Христа.

Ефесян 1:22

воскресивши із мертвих Його, і посадивши на небі праворуч Себе, вище від усякого уряду, і влади, і сили, і панування, і всякого ймення, що назване не тільки в цім віці, але й у майбутньому. І все впокорив Він під ноги Йому, і Його дав найвище за все за Голову Церкви, а вона Його тіло, повня Того, що все всім наповняє!.

Христос одержав владу і право над кожним ім'ям, тому що ім'я саме по собі визначає панування. Йому була дана влада над усім сущим, так що церква зможе успадкувати Царство Небесне через Христа, у якому живе вся повнота Божества тілесно (Кол. 2:9). Це слово переведене як "Божество", по-гречески звучить "theotetos". Ця лексема означає "божественність" чи "стан перебування в обличчі й істоті Божому". Тайер (Thayer) затверджує, що божественність (theot) відрізняється від божества (Theiot) так само, як сутність відрізняється від ознаки (Тайер, стор. 288). Зміст же полягає, у дійсності, у тім, що повнота сутності Бога живе в Христі тілесно. Саме ця повнота дана нам, так що всі люди, що зодягнуться в нову, що відновлюється для пізнання за образом Створителя її (Кол. 3:10).

Вони не будуть чи євреями греками, але в Христі стануть вони усі в усьому (Кол. 3:11). Він назидает людей силою Духа Святого, щоб Бог зрештою став усім в усьому (1Коринт. 15:28)

А коли Йому все Він упокорить, тоді й Сам Син упокориться Тому, Хто все впокорив Йому, щоб Бог був [у всьому все Біблія короля Якова] (panta en pasin) (див. "Тлумачну Біблію" Маршалла, а також Кол. 3:11 (panta kai en pasin).

Тринітарії стали переводити цей текст як "усі в кожнім", щоб уникнути постановки питання про логічне продовження божеського єства у всіх людях так само, як ця божественність перейшла на Христа.

Ніхто інший, як Христос наповняє нас полнотою Божої (Ефес. 3:19); повнота Христа є образ Отця (Ефес. 4:13). Так ми станемо чи образом "ейкон" (eikon) Отця, як Христос став їм, а, отже, ми станемо Дітьми Божими і співспадкоємцями Царства Небесного з Христом (Рим. 8:17; Иак. 2:5) - спадкоємцями, як і обіцяно нам (Гал. 3:29) порятунку (Евр. 1:14) і спадкоємцями в благодаті (1Пет. 3:7). Син Божий, у свою чергу, стає Одвічним Отцем (Іс. 9:6), стаючи в главу батьківщини сонму людського. Так він займає місце поруч з іншими батьківщинами на небесах, яких незліченне число (див. статті Ісая 9:6 (№ 224)).

Ефесян 3:14

14 Для того схиляю коліна свої перед Отцем.

Слово "батьківщина" у даному випадку звучить мовою оригіналу як patria чи "батьківство". Так, титул "батько", у незалежності від того, про який будинок мова йде, демонструє делеговану відповідальність за кожного главу роду. Так ми бачимо, що ієрархічний порядок відносин від Бога до Христа виявляє ідею про те, що всякому чоловіку глава Христос, дружині глава – чоловік, а Христу глава – Бог (1Коринт. 11:3), що повинні виконувати свої обов'язки, як Христос виконує діяння Божі, а інші Сини Божі, елохіми будуть, у свою чергу, доручати обов'язку тим, хто коштує в них у підпорядкуванні.

Про синів Бога згадується в текстах Старого Завіту, однак, точного числа не дано. У книзі Второзакония 32:8 говориться про те, що синам Божим була дана влада над народами згідно з їх числом. Традиційно приводять цифру сімдесят, але є зведення, що в дійсності їхній набагато більше, оскільки про це говорить бачення пророка Ілії. Йов 1:6; 2:1; а також 38:4-7 лише згадує про синів Божих та зорі досвітні. У книзі Йова 33:23 оповідується про те, що існувала ціла система, у которую входили тисяча чоловік, здатних викупати гріхи інших людей.. У книга Об’явлення фігурує число двісті мільйонів вершників, що їхали перед чотирма ангелами на ріці Євфрат. Вони мали намір винищити третину людства (Об’явл. 9:16). Ці істоти (про які мова йде) цілком могли бути звичайними людьми, а не небожителями. Елохіми-співучасники стали першими представниками тварного світу. Першою справою Бог створила своїх синів. Від них і пішло час, тому що він співвідносилися зі своїм Отцем. Христос був створений у числі цих елохімів. Усі вони були породженнями Отця і були наділені божеським єством через Святого Духа (див. статті Як Бог став Сім’єю (доречніше перекласти “Як Бог став родиною”) (№ 187)).

Христос був соделан первосвящеником, щоб пануванням своїм він міг відпокутувати гріхи людей, прийдешніх після падіння адамового.

Євреям 5:8-9

І хоч Сином Він був, проте навчився послуху з того, що вистраждав був. А вдосконалившися, Він для всіх, хто слухняний Йому, спричинився для вічного спасіння.

Отже, Христос був призначений первосвящеником, позаяк правдива природа його смиренності і жертви, що він її приніс за нас (див. статті Мета Творіння та Церкви Христа (№ 160)).

Він (Христос) не завжди був вище співучасників своїх. Уся справа в тім, що він віддав своє життя і кров свою у свята святих, тому Бог не міг бути жертвою. Первосвященик віддав свою кров, щоб принести спокута Богу у Свята Святих. От чому догмат Трійці — саме по собі божевілля. Вождь повинний служити, він повинний бути готовим до того, щоб віддати своє життя за своїх братів. Він повинний бути здатним перемогти власне "я", тому що так осягається уміння любити ближнього. Братерська ж любов стає частиною божеського єства. Христос повинний був виконати все це, і в цьому полягав зміст його жертви. Ця жертва не має нічого загального з "придатністю" Христа (див. статті Мета Творіння та Церкви Христа (№ 160)).

Таким чином, ми не можемо навіть порушувати питання про те, що він був співвічний з Богом до створення елохімів. Крім того, він не міг бути рівним Богу у всіх відносинах, якщо він залежав від волі Бога, що дав йому чин і панування. Він одержав свій чин і панування через жертовну смиренність. Він одержав свій чин після того, як виконав завдання. Йому був доручений Ізраїль, коли сонму були призначені народи під особисту відповідальність (напр. Даний. 10:13,20; 12:1; Ут. 32:8 (див. LXX і DSS); також див. статті Обрані як Елохім (№ 1)). Через Ізраїль, заручившись волею Бога Елоаха, він повинний виконати задум Порятунку.

Припущення про безсмертя Христа обґрунтовано, оскільки всі елохіми одержали безсмертя. Він безсмертя, тому що він знає Отця і підкоряється Йому. Нам також уготовано облечься в безсмертя (1Коринт. 15:53-54). Христос зберігає дарунок безсмертя через слухняність Отцеві. Ми також зберігаємо дарунок безсмертя через слухняність Отцеві. У нас те ж безсмертя, що й у Христа, Сонму у всіх інших небожителів. Безсмертя означає нескінченність, невпинну в сьогоденні, минулому і майбутньому, див. статті Про безсмертя (№ 165)).

Бог дає нам aionion (вічне) життя (1Ін. 5:11), що Він обіцяв нам (1Ін. 2:25). Вічне життя можна зберегти тільки слухняністю, смиренністю і пізнанням єдиного правдивого Бога і Його сина Ісуса Христа (див. вище Ін. 17:3). Варто пам'ятати, що цей дарунок дуже легко втратити, якщо ми станемо порушувати закон. У кінцевому рахунку, сама ідея закону спрямована на запровадження любові Божої і любові людської. Той, хто не любить свого брата, позбавиться свого життя вічної (1Ін. 3:14-15). Отже, пізнання єдиного правдивого Бога і сина Його Ісуса Христа є основною умовою здобуття вічного життя.

1Івана 4:15

15 Коли хто визнає, що Ісус то Син Божий, то в нім Бог пробуває, а він у Бозі

Так, Бог живе в обраних і вони перебувають у Ньому так само, як і Бог перебуває в Христі. Недотримання встановлень Божих спричинить за собою втрату дарунка вічного життя. Тому вони повинні бути готові до смерті.

Елохіми не застраховані від подібної долі. І сатана і Христос ніколи входили в число учасників внутрішньої ради Елохімов чи Святих. Сатана ж був помазаним Херувимом Що Осіняє (Іс. 14:12 і далі, Иезек. 28:14,16).

Бог зневажив хоронителя Херувима, щоб не був він на Божій горі та погубив його (Єзик. 28:16). Він умре від вогню і попіл його буде скинуть на землю. Така символіка загибелі занепалого сонму. Вони — имеющие духовну сутність, а виходить, і духовну енергію. Більш докладно про методи розглядів із занепалим сонмом і земними заколотниками в другому воскресінні ви можете довідатися з наступних статей: Суд над демонами (№ 80) and Загублена вівця та Блудний Син (№ 199)). Ми, що належать до будинку пануючи, народилися, щоб стати елохімами подібно ангелу Яхве, що на чолі нас (Зах. 12:8). Наше майбутнє вічне життя буде життям елохімів.

Розділяти погляди адептів догмата чи Трійці дуалістів те саме що злочин проти духу. Більш того, розпізнавання їхніх помилок — прерогатива обраних. Про непослідовність і хибність поглядів дуалістів і тринитариев ви можете довідатися з наступних статей: Бінітарианізм и тринітаризм (№ 76). Тут ми зупиняємося на декількох невірних з погляду логіки поглядах адептів двубожия (див. статті Социніанізм, Аріанство та Унітаризм (№ 185)).

***

Хибність релігійного дуалізму

Концепція адептів двобіжжя в корені аналогічна ідеї прихильників догмата Трійці. Бінітаристи вважали, що як у Новому, так і в Старому завіті двобіжжя спостерігається і по іншій лінії, характерної, до речі сказати, чи ледве не для всіх релігій. Природно, до цих релігій належать так називані триіпостасники. Поряд з визнанням існування благого бога, справа не обходиться без віри в іншого, що є антиподом першого, — віри в злого бога, диявола, сатану. Справді бинитаризм не міг існувати довго як навчання, тому на протяг двадцятого століття нараховувався невелике число сект, про що ви можете довідатися зі статей Прояв Бога Розділ 1 - Стародавній монотеїзм (доречніше перекласти як “Об’явлений Бог: розділ перший: монотеїзм за прадавніх часів”) (№ G1), Золоте теля (№ 222), а також Походження Різдва та Великодня (№ 235)).

Є тільки один Бог і неможливо, щоб Ісус був Богом; якщо Отець-Бог і Ісус - теж Бог, тоді є два Боги. Але "у нас один Бог Отець". "Бог Отець", тому, є єдиний Бог. І неможливо, щоб була окрема істота, називане "Богом Сином", як про це затверджує помилкова доктрина про триєдність; Старий Завіт також називає Яхве єдиним Богом, як Отцем.

* Якщо Бог і Христос споконвіку співіснували до початку часу, то не виконуються умови виникнення часу як категорії, що визначає характер взаємин двох тел. Отже Боги Христос — не сутності (істоти). Істоти мають буття по визначенню, тому Бог і Христос не існують. (Цей самий Бог і Христос не були Істотами: так вважали християнські апологети, що сповідали погляди триипостасников. Подібна аргументація, мабуть, приведе до "теології процесу", що спричинить за собою неминуча поява і розвиток теорії про неіснування, адоптованої буддистами і индуистами).

* Якщо Бог і Христос співіснували вічно, те повинно бути дві Істоти, що носить імена Бога і Христа. Ім'я ж "Христос" означає "помазаник". На цій підставі ми можемо затверджувати, що один з них був помазаником, а іншої — не був. З огляду на це напрошуються наступні питання:

* Хто помазав Іншого?

* Помазання має на увазі дарування панування, отже, вони не були співвічними. Якби вони не співіснували вічно, то чим зумовлена першочерговість, у випадку, якщо вони співвічні?

* Отже, один повинний бути сильніше іншого, а виходить, вони, знову ж, не можуть бути співвічними.

* Якби вони справді були співвічними, те, оборотна увага на наявність терміна "помазаник"; чи не означає це, що, у проти6ном випадку, кожний з них міг бути принесеним у жертву.

* Як міг Господь сказати Господові Давида пр тім, кого був чи Месія Яхве Ізраїлю:

Промовив Господь Господеві моєму: Сядь праворуч Мене, доки не покладу Я Твоїх ворогів за підніжка ногам Твоїм! (Пс. 110:1).

* Як міг Христос сидіти одесную того, з ким він дорівнює?

* Якби вони були співвічні, вони сиділи би бік об бік. Бог, навпаки, міг би сісти по ліву руку Христа.

* Слово Бог означає "абсолютне благо". Хіба це могло б це означати, що іншої не несе цього блага? Невже вони обоє звуться "Боги"?

* чи Означає це, у такому випадку, що вони могли вступити в суперечки щодо того, кому спускатися на землю і приносити себе в жертву (ця думка була дуже популярним у 1989-1990р. у деяких дуалістів)?

Якщо Один є Бог Отець, а іншої — Бог Син, то яке принципове розбіжності між догматом чи Трійці, скажемо, культами на честь бога Аттіса? (см. статті Походження Різдва та Великодня (№ 235)).

* Як у Христа могли бути співучасники, якщо він співвічний з Богом, а вони — немає. Хіба не означало б це те, що в Бога також були співучасники? Яким же образом Він тоді міг бути Отцем?

* Якщо дві істоти співвічні, те як Батьківство може бути предиковано будь-кому з двох свідомо рівних істот, яка б ні була різниця в мові?

* Якщо батьківство та синовній статус означають будь-що інше, ніж те, що зафіксовано в мові, тоді, звичайно, біблійні персонажі недостовірні. Якщо ж це так, то як Писання може бути правдивим? Якщо Писання не правдиве, то як може бути правдивим Бог? Якщо Бог не правдивий, як Він може бути Богом? Адже Бог є Бог істини, тому він повинний бути Отцем, а Христос повинний бути сином, і тому вони не співвічні.

Якщо один не співвічний, то він є чи Бог елохім, що успадкував усі подібно іншим синам Божим, як небесним (див. також Зах. 12:8). Елохім — множина, Елоах — єдине. Елоах є Отець (Прип. 30:4-5).

Якщо не існує субординації, зумовленої особливим статусом Ісуса Христа, то весь Новий Завіт виявляє собою суцільний обман. Таким чином, нічого не говорить нам про смиренність і слухняність. Тоді все це не потрібно, бо ж тоді Біблію не можна вважати достовірним, богонатхненним та логічно обґрунтованим Письмом.

Далі з огляду на релігійний дуалізм виникає довжезна низка питань, що стосуються проблеми (виникнення) зла. З погляду логіки християнство не може бути монотеїстичним навчанням, у якому фігурують два споконвіку співіснуючих один з одним Бога.

Отже, Бог не двоєдиний, а Єдиний. Апостоли вірили в Єдиного, а не в триєдиного чи двоєдиного Бога. Невже вони помилялися? Якщо ми хочемо повернутися до того, що сповідали апостоли, то ми повинні зректися догмата про чи триєдність двоєдність Бога. Тому що "y нас один Бог - Отець", а не єдність трьох взаємовічних Особистостей - Отця, Сина і Святого Духа. Питання здобуття вічного життя цілковито залежатиме від того, чи усвідомлюємо ми це, чи готові ми смиренно та покірно служити Богові.

 

q