Тут наводиться докладне пояснення сутності Святого Духа. До того ж, розглядаються аргументи щодо дій Святого Духа та розуміння Його присутності на ґрунті книг Нового Заповіту. Автор показує, що Дух є силою Божою, Яка не має геть нічого спільного з людським єством. Також висувається положення про те, що діяння Святого Духа неминуче сприяють узвишшю обраних; згідно з віруваннями давньої церкви та пророцтвом Захарії 12:8 обрані стануть elohim або ж theoi. Ця стаття є напрочуд важливою для тих, хто прагне збагнути сутність Бога.

E-mail: secretary@ccg.org

Дана стаття доступна на сторінці всесвітньої мережі інтернет:
http://www.logon.org і http://www.ccg.org

П'ятидесятниця ще називається "вдень останнього одкровення", тому що коли приходить Месія і наближається День Господній, настають "останні дні", у які, "говорить Бог: виллю Я Духа Свого на кожне тіло" (Дії 2.17; Йоїля 2.28-32). Це давнє пророцтво пригадується апостолом Петром у його першій проповіді в день П'ятидесятниці. Від суботи і надалі люди повинні були збиратися на святкування П'ятидесятниці. Напевне, у цьому можна доглянути ідею про другу суботу після першої (Sabbatton deuteropro), про яку говориться в Євангелії від Луки 6:1.

Ми розглянули перші два аспекти божественної сутності, торкнувшись питання про Бога-Отця, а також Ісусі Христі, Сині Божому. Висновок, що ми одержали з першого розділу Положень Віри, полягає в тім, що Бог Отець єдиний і правдивий, і що Христос — син Божий і що розуміння цих речей є попередньою умовою для знаходження вічного життя (Ін.17:3).

Отже ми зіштовхуємося з цілковитим самовладанням і Його діяннями. Прихильник догмата Трійця і пояснюють сутність Бога з позицій триєдності, що передбачають іпостасні богоявлення. Більш докладно про це ви можете довідатися з наступних статей: Арх і створення Бога як Альфа й Омега (№ 229), а також Використання Терміна Іпостась (№ 230) і Походження Різдва та Пасхи (№ 235).

Ранні гностики і їхні послідовники, починаючи з Климента стали об'єктом дослідження статей Арх і створення Бога як Альфа й Омега (№ 229). Ми переконуємося в правоті Климента, що затверджує, що Бог був правдивим arche у тім змісті, що Він створив усі по своїй волі (Об'явл. 4:11). Творча сила Бога не має візуальних чи матеріальних границь. Усі духовні сили, навіть ті, котрі в даний момент виступають проти Бога, існують завдяки Йому. Так вважав письменник Сальватор Лилла (Климент Олександрійський, розд. III, Оксфорд Юніверсіті Пресс, 1971 р., стор. 192-230) Біблійне одкровення заперечує всі припущення про те, що зло притаманне матерії із самого початку і що фізичне протиставляється духовному. Усе є створенням одного Бога і церква відкидає будь-як вчення, що говорять протилежне. Філософські вчення дуалізму, що учать про рівне протиборство сил добра і зла, Бога і Сатани, сплетених у нескінченній ворожнечі, спотворюють монотеїстичні релігії. Навчання християнства визнає, що сила зла існує, але заявляє про те, що в кінцевому рахунку, Бог суверенний і Його утвір благо. “І побачив Бог усе, що Він створив, і от, добре дуже”. Однак Святий Дух є та сила, за допомогою якої Бог діє. Примітний приклад Софії в книзі Екклизіяста 1:4 і першої тварини, про яку згадується в Притчах 8:22. У книзі мудрості Соломонової 9:9 міститься натяк на те, що Бог користався допомогою. У книзі Буття говориться про Святого Духа. Дохристиянські письменники невірно пояснювали, а отже і розуміли силу Божу, вважаючи її деякою істотою. Надалі, ця омана просочилася в церкву і збереглася до сьогоднішніх днів, але саме тоді був покладений початок цій омані.

Закон Божий виходить із одвічної благодаті Божої істоти; Він існуватиме вічно та незаперечно, як Бог, Котрий є непорушним, вічним і благої. Про це можна прочитати в наступних статтях: Влада Бога (доречніше було б перекласти як "Панування Господа") (№ 174), Любов і Структура Закону (доречніше було б перекласти як "Любов та буква закону") (№ 200) and also Різниця в законі (№ 96).

У Євангелії від Марка 10:18 Христос сказав: "Навіщо називаєш мене благим, один Бог благ". Доброта Господа веде до покаяння кожного з нас (Римл. 2:4). Природа Бога виконана непорушної благодаті. Божественний Сонм є спільником у його природі. Таким чином, вони усі незмінні в його божественній природі благодаті. Тому, Христос також непорушний: він такий же, яким був учора, позавчора і повік (aioonas) (Євр. 13:8). Обрані, ставши співучасниками Його божественної природи (2Пет. 1:4), стають частиною божественного священства, що не передається (aparabaton) від часу Мелхиседека та й залишиться таким повік (aioona) (Євр. 7:24). Але Христос не може і не повинний бути об'єктом поклоніння (див. статті Бог, якому ми поклоняємося (№ 2)).

"Бо Хто освячує, і ті, хто освячується усі від Одного", — як промовляє до нас послання до євреїв. Ми миримося з Богом через Христа, що став гідним поводирем нашим. Саме через Святого Духа ми рухаємося по шляху праведному, але шляху плотські посувають нас д усьому того, що огидно Господові. Це не просто банальність. Адже людському розуму попросту притаманне все противне Богу. Але Святий Дух — це засіб очищення нашого духу і звертання розуму. Тоді ми випливаємо за Богом за власним бажанням, позаяк Його природа живе в нас. Що ж таке Свят Дух?

Багато уривків ясно ототожнюють Святий Дух з Його силою. Щоб створити всесвіт "Дух Божий носився над водою. І сказав Бог: так буде світло. І стало світло" (Буття 1:2-3). Святий Дух був силою, за допомогою якої всі (наприклад, світло) було створено. Святий Дух описується як: Його подих; Його слово; Його рука. Отже, це - Його сила, за допомогою якої Він робить усі. Так, що вірують народжуються знову з волі Бога (Ін. 1:13), тобто, сприянням Його Духа. Воля Божа приводиться в дію Духом. Сила Божа служить опорою для усього, також як і засобом створення всього сущих. Зрозуміло, що трагічне життя в цьому світі буде робити збої без активної дії Божого Духа. Люди, що зреклися Святого Духа, не воскреснуть у першому воскресінні. Вони залишаться до другого воскресіння. Але їх не будуть вважати відповідальними за це (див. також статті Помилка Третього Воскресіння (доречніше було б перекласти як "Оману про третє відродження") (№ 166)). У книзі "Буття" слово Боже виступає творцем всесвіту. Святий Дух, тому, дуже сильно відбивається в Його слові - так само, як наші слова виражають наші думки і бажання - виражають дійсно "нас" і дуже точно. Слово Боже — це відображення Його чи Духа думок (Ін. 14:16,17,26) (див. статті Правда (№ 168)). "Дух" означає подих. Слово "богонатхненність" за своїм значенням близько до слова "надихати". Це значить, що всі, хто писав та укладав Біблію, писали за намовою та натхненням Божим. І апостол Павло, звертаючись до Тимофія, призивав його не забувати, що чудо Біблії полягає в тім, що вона являє собою слова Святого Духа і дає нам усе, що потрібно знати про Бога. Якщо богонатхненне Писання може дати таку повноту знань про Бога, то немає необхідності для якогось "внутрішнього світла", щоб дати нам правду про Бога. Але скільки разів люди говорять про свої почуття й особистий досвід, як про джерело свого пізнання Бога! Якщо прийняття на віру Божого натхненного слова досить для повного збагачення людини в його християнському житті, то немає необхідності в пошуках будь-якої іншої праведності в нашому житті. Якщо ж така необхідність є, то це значить, що Боже Слово не цілком опанувало нами, хоча Павло говорив, що це буде саме так. Потрібно визначена віра, щоб тримати в наших руках Біблію і знать, що це насправді є Слово Божого Духа. Ізраїльтяни ґрунтовно цікавилися пізнанням Божого слова, також як це роблять багато хто "християни" зараз.

Про дарунки Святого Духа ми читаємо в 1Коринтян 12:7-11, а про плоди духу ми читаємо в посланні до галатів 5:22-23 (див. статті Плід Святого Духа (№ 146)). Як ми бачимо з Івана 3:34 і римлянам 12:6, ці дарунки не видаються мірою (Стандартне виправлене видання Біблії). Це — засіб, ін допомоги якого Бог може в кінцевому рахунку стати усім в усьому, як про тім написано в першому посланні до коринтян 15:28 і ефесян 4:6. Дарунки та плоди Святого Духа не приходять через діяння, тому що це є суть ієрархії, що Богу противна. Багато хто "християни" говорять зараз про володіння ними чудесних духовних дарунків, але коли їх запитують, яку вони переслідують при цьому мета, настає помітна розгубленість. Бог завжди виливав Свій Дух для досягнення визначених обмежених цілей. Унаслідок цього, люди, що дійсно мали духовні дарунки, точно знали для чого вони використовують їх, і тому вони досягали повного успіху в його застосуванні. На відміну від них, ті люди, що заявляють зараз про володіння ними духовних дарунків, мають багато невдач і досягають тільки часткових успіхів у лікуванні хворих..

Адепти Трійці і вважають, що Святий Дух є третьою іпостассю Трійця і. Це в корені невірно. Це вчення обмежує можливості Святого Духа, що зробить нас елохімами. Святий Дух не є людиною, але продовження живої сили Бога. Він є чи спосіб засіб, за допомогою якого ми можемо стати співучасниками божої істоти (2Пет. 1:4), виконаного Святого Духа (Дії 9:17; Ефес. 5:18), а значить усіх синів Божих (Іова 1:6; 2:1; 38:7; Рим. 8:14; 1Ін. 3:1-2) і співспадкоємців поряд із Христом (Рим. 8:17; Гал. 3:29; Тит 3:7; Євр. 1:14; 6:17; 11:9; Яков. 2:5; 1Пет. 3:7). Бог дає Святого Духа тим, хто просять його про це (Лука 11:9-13) і покірні Йому і дотримують Божі заповіді (1Ін. 3:24; Дії 5:32). Святі — це ті, хто дотримував і дотримують заповіді Божі, маючи в собі свідчення Ісуса Христа (Об'явл. 12:17, 14:12).

Святого Духа не можна розглядати як самодостатній аспект триєдиного Бога, бо ж тоді ми прямуватимемо шляхом, що приведе нас до елохіму. Ми не будемо Елоахом. Бог єдиний як Елоах. Втім, нам уготовано бути елохімами або ж "theoi", і це здійсниться через Святого Духа. Украй важливо розуміти це, позаяк тринітарії та їхні послідовники не розуміють сутності монотеїзму Елоаха. Вони також не розуміють того, що є родина елохімів (див. також статті Псалми 8 (№ 14)). Триіпостасники вважають богохульством те, що ми станемо елохімами, позаяк вони не розуміють, що означає "елохім". Але ми станемо елохімами (Зах. 12:8). Дух передає Богу всі наші думки, і Господь дає нам одкровення Свого єства .

35 Коли тих Він богами назвав, що до них слово Боже було, а Писання не може порушене бути ……...

На порятунок людини спрямована небесна сила. Святий Дух виконує Божий задум, діючи в нас і для нас, щоб завершити наш порятунок. Однією з умов прийняття Духа апостол Петро називає хрищення. Це погодиться з тим, що сказав Ісусе Никодимові, що людина повинна народитися від води та від Духа (Ін. 3:5).

Ісус учив нас, що тільки любов Господа і наше власне серце, виконане слухняності, можуть привести до знаходження дарунка Святого Духа. Прийняття Святого Духа залежить від того, наскільки повно дотримуємо ми заповіді Господа. Там, де перебуває Святий Дух, немає місця гріху. Людина, що очікує для себе дарунка Святого Духа і разом з тим усвідомлено живучий у гріху, йде по помилковому шляху. Не забудемо, що існує і "злий дух". Він протистоїть Духові Святому, обманює людини і змушує його повірити, що він прийняв Святого Духа. Тому не слід вимагати для себе дарунків Господніх. Замість них ми можемо одержати оманне почуття, вселене в нас сатаною. Життя, виконане Духа, відзначена любов'ю, радістю, світом і благодаттю.

Чи стало такий ваше життя? Коли християнин виконаний Святого Духа, життя його направляється і підкріплюється цим Духом. Молитви його досягають престолу Господня. Слово Боже стає зрозуміло і близько йому. Йому не грозить поразка в духовній битві з плоттю, із сатаною, зі світом. Силою Духа він може протистояти спокусам і гріху. Він живе наповненим життям християнина, життям свідка правди Божої, приводячи своїх ближніх до Христу. Зверніться до Послання до Римлянам (розд. 8). Який дивно прекрасної представлена там життя правдивого християнина! То є виконання обітниці Христової.

Багато схильні в Духу Святому бачити лише благодійний вплив, відому божественну силу, нас що освячує, чи ж особливий дарунок Божий. Важко людині представити Духа Святого, тому що Він є Дух, у той час як він легко уявляє собі Ісуса після його втілення. Неважко Його зміркувати безпомічною дитиною в яслах Віфлеємських, потім проповідником, Цілителем стражденних, постраждалим і померлої, воскреслим і та піднесеними на небо, відкіля Він, як Цар керує вселеної та, зрештою, прийдешнім судити світ. Йому приписуються особисті божеські властивості: святість (назва Святий Дух). Усюдисущі (Рим.15:3). Воля (1Коринт. 12:11). Усемогутність (Рим.15:3). Воля (1Коринт.12:11). Мудрість і т.д.

Бог робить Христа одвічним Отцем (Іс. 9:6; порівн. також статті Ісаї 9:6 (№ 224)) що від Нього має ймення кожен рід на небі й на землі (Ефес. 3:15). Усі ці чи батьківщини родини наречені йменами Бога Отця. Саме тому ми поклоняємося перед Богом Отцем (Ефес. 3:14-15).

У вірші Ісая 30:1 засуджуються ізраїльтяни за пошуки прощення своїм власної шляхом, а не даром Божого Духа: вони "укладають союзи (спокути), але не за Духом Моєму, щоб додавати (а не віднімати) гріх до гріха". Стих Ісая 44:3 описує останній день прощення Ізраїлю в таких словах: "Я виллю води на прагнуче і потоки на висохле; виллю Я воду на спрагнене, (духовно спустошене - Ісая 53:2), а текучі потоки на суходіл, виллю Духа Свого на насіння твоє, а благословення Моє на нащадків твоїх". Благословення нащадків Авраама відбувається через Христа (Дії 3:25-26), що порівнюється з виливом Духа на ізраїльтян. Тут ясно сприймаються слова з віршів Иоиль 2 і Дії 2. У вірші Галатів 3:14 усе це узагальнюється такими словами: "Щоб благословення Авраамове (прощення) через Христа Ісуса поширилося на поган, щоб нам одержати обіцяного Духа верою". У вірші 1 Коринтян 6:11 говориться про змивання наших гріхів "Духом Бога нашого". У Посланні до Римлянам відзначається рівність між нами, що одержують "благодать... примирення... Дух" (1:5; 5:11; 8:15), показуючи тим самим зв'язок між даром ("благодаттю") Духа і прощенням, що веде до примирення. Важко переоцінити виразність мови Нового Заповіту й ідей Старого Заповіту, приймаючи в увагу, що першими читачами їх були ізраїльтяни, і з огляду на той вплив, що робили на них апостольські послання. Неодноразово в П'ятикнижжі та Книзі Ісуса Навина говориться про обітницю Бога дати своєму народу землю - "землю, що твій Господь Бог дасть тобі у володіння". Ця фраза зустрічається досить часто в Старому Заповіті. У Новому Заповіті замість слова "земля" уживається слово "порятунок", отже, Божий дарунок зараз у перспективі, у сполученні, звичайно, із прощенням гріхів.

Необхідно твердо пам'ятати про те, що Христос перший від усього, і все Ним стоїть (Кол. 1:16-17). І Бог породив його й оселив його, щоб усяка тварина на землі знайшла життя в ньому волею Бога Отця. Тому Христос — не Бог, тому що безсмертний Бог єдиний (1Тим. 6:16), що живе в неприступному світлі. Більш докладно об це ви можете довідатися з наступних статей: Ціль Створення і Церкви Христа (№ 160) і Влада Бога (доречніше було б перекласти як "Панування Господа") (№ 174). Бог діє своєю волею, а Христос упорядковує твориво Боже.

Святий Дух підніс євангеліє до Авраама. І Писання, передбачивши, що вірою Бог виправдає поган, благовістило Авраамові: Благословляться в тобі всі народи (Гал. 3:8-9). Христос звільнив нас від клятви закону, зробивши за нас клятвою. Господь же усі вчинив так, щоб Авраамове благословення в Ісусі Христі поширилося на поган, щоб обітницю Духа прийняти нам вірою (Гал. 3:14).

6 що погани співспадкоємці, і одне тіло, і співучасники Його обітниці в Христі Ісусі через Євангелію. (Стандартне виправлене видання Біблії)

Адепти Трійці і розмежували теологію і так називану божественний промисел порятунку у втіленні Ісуса Христа. Слово economia означає "волюднення" Ісуса Христа і спосіб, яким Ісус Христос відкрив себе світу. Богослов'я триіпостасників являє собою цілком послідовну метафізичну доктрину про боговтіленні і сутність Бога, тобто про божественну ієрархію (чи теодицею). Як було сказано в статті Розвиток неоплатонічної моделі (№ 17), Ла Кунья (БОГ ДЛЯ НАС: Трійця і християнське життя, Харпер, Сан-Франциско, 1991 г), вивчаючи проблеми розвиток догмата Трійця і відмежування його від Задуму Порятунку (сотеріологія) помітив, що кападокійці повернули теологію в русло поділу божественного промислу і богослов'я. Зрозуміло, послідовники цього вчення прийшли до:

Подальший розвиток подібних поглядів породило містицизм (див. статті Містицизм: розділ перший. Про вавілонські містерії (№ B7_1)).

Догмат Трійця і став причиною кардинальних змін у християнських молитвах. Не можна поклонятися Святому Духові так само, як ми поклоняємося Богу. Як же можна поклонятися тому, що усередині вас? Це абсурд із погляду логіки. Це вже граничить із самозамилуванням. Це означає поклонятися самому собі, позаяк Святий Дух є присутнім у кожнім з нас. Отже, тринітарії більш не підносили молитов єдиному Отцеві в ім'я Сина, як наказує Біблія (із Матв. 6:6,9; Лука 11:12). Вони поклонялися не Отцеві (Ін. 4:23), але Отцеві, Синові та Святому Духові. А то є величезна різниця. Адепти Трійці і вважають обов'язковим вимовляти: "ми просимо це в ім'я Отця, Сина і Святого Духа". Вони не моляться так, як нас тому учив Христос: "Чого тільки попросите ви від Отця в Моє Ймення, Він дасть вам". Ми ж молимося Отцеві. Ми ратуємо за те, щоб під час молитви людина залишалася з Отцем один на один. За допомогою Святого Духа ми просимо щось в ім'я нашого Вчителя, нашого Господа, нашого Тирана, але ми не молимося йому і не поклоняємося йому, намагаючись зберегти благочестя перед обличчям єдиного правдивого Бога.

Єдиний Бог існував як ousia трьох різних іпостасях. Ми побачили, що термін, що вживали платоніки "ousia" і стоїчний термін іпостась означає, узагалі ж, ті ж саме (див. наступні статті: Арх і створення Бога як Альфа й Омега (№ 229) and Обрані як елохім (№ 1)).

Таким чином, Христу дана влада і сила над кожним ім'ям, тому що вже укладає в собі влада. Йому дана влада над усім, щоб церква могла ввійти в спадщину разом із Христом, у якому живе повнота божої істоти (Кол. 2:9). Слово, переведене як "Божество" по-гречески звучить theotetos і означає чи божественність стан, у якому перебуває Бог. Тепер Тейер говорить, що це божество (theot) відрізняється від божественності (Theiot) як істота відрізняється від якісного поняття, визначення, атрибута (Тейер, стор. 288). Але ми повинні пам'ятати, що тільки Христос допоможе нам стати такими, як він, щоб він став усім в усьому (Кол. 3:11). І здійсниться те, про що провіщує Писання (1Коринт. 15:28).

Отже, ми стаємо чи образом eikon Отця подібно Христу, ми — діти Божі співспадкоємці Царства Божого разом із Христом (Рим. 8:17; Яков. 2:5); ми — спадкоємці, тому що заповідано (Гал. 3:29) порятунок (Євр. 1:14) і спадкоємці благодаті (1Пет. 3:7). Ми — спадкоємці з Ісусом Христом. Отже благодать не виходить від Ісуса Христа. Вона виходить від Отця. І це непорушна правда!

У наступному вірші ужите слово "родина", patria чи батьківщина. Таким чином, сан (титул) "отець" у незалежності про земні чи небесні родини мова йде, є титул, даний Богом. І він означає, що людина, що носить цей титул, несе вищу відповідальність перед Богом за свою родину.

У такий же спосіб ми станемо єдиносущими в Отцеві подібно Христу. Про це ви зможете прочитати в статті Єдиносущий Отець (доречніше було б перекласти як "Единосущі в Отцеві") (№ 81).

Погляд на Святого Духа як на іпостась Бога був відомий ще в Греції, про що ви можете довідатися зі статті Використання Терміна Іпостась (№ 230). Без Святого Духа ми не зможемо стати синами Бога.

q