Притчі Соломона 31 [114]

(Видання 1.0 199909017-19990917)

Аналізує один з найбільш заплутаних і неправильно застосовуваних текстів. Дуже часто жінок засуджували на основі цього недостатньо висвітленого тексту, на якому будувалась невірна теологія. Справжнє ж значення цього тексту може дати жінкам реальну владу і підвищити відповідальність Церкви перед ними.

Християнські Церкви Бога

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Усі права захищені г 1998 Wade Cox)

Ця стаття без змін і пропусків може вільно копіюватись та розповсюджуватись. Ім’я та адреса видавця, а також знак збереження авторських прав повинні вказуватись. Розповсюджені та поширені копії є безкоштовними. Короткі цитати можуть

включатися в критичні статті або рецензії без порушення авторського права.

Цю статтю можно знайти в Інтернеті за такою адресою: http://www.logon.org

 

Розуміння Джерел Духовного Змісту Притч 31

Ця робота присвячена відношенню Церкви Бога двадцятого сторіччя до Притч Соломона 31. Ми побачимо, наскільки Церква двадцятого століття підготовлена бути дружиною Притч 31 і наскільки члени Церкви Бога готові бути дівами-робітницями Притч 31.

Христос нам сказав досить ясно, що неєвреї будуть управляти своїми людьми, але не нами; що найбільшим розпорядженням для нас було стати ватажками, що служать. Ми повинні були підняти і наділити владою; ми повинні були вилікувати розбиті серця; ми повинні були вилікувати хворого; і ми повинні були поставити їх на ноги, і ми повинні були підготувати Ізраїль для Царства Бога. Ми повинні були проголосити порятунок для неєвреїв від його імені.

Церква протягом двох тисяч років мала антиієрархічну систему. Ми не дозволяли існування жодної ієрархічної структури в Церкві. Кожний раз, коли це відбувалося, ми відділяли себе від ієрархії, реорганізовувалися і закладали нову Церкву.

У 1930-их був реорганізований один елемент Церкви. Це був тільки один елемент Церкви Бога, однак, він став досить важливим серед американців. Він встановив систему ієрархічного управління, заснованого на католицькій системі доктрини миколаїтів. Їх доктрина ніби походила від Миколи, але насправді назву можна було вивести з двох слів. Нікос: означає завойовувати, бути на чолі, і лаїти: означає люди, миряни. Христос сказав, що він ненавидить доктрину миколаїтів. Причиною тому є те, що вона розриває братів. Вона не дозволяє Церкві бути дружиною Притч 31, не дозволяє дівчатам Церкви ставати дружинами Притч 31. Ми всі повинні бути дружинами Притч 31. Притчі 31 не мають відношення до всіх жінок. Всі ми підготовлені бути нареченими Христа. Всі ми повинні бути готові бути нареченими, як уповноважені духовно керовані людські істоти, ми також повинні бути готовими стати частиною Царства Божого.

Все це, однак, не відноситься до всіх членів. Те, що сталося, можна охарактеризувати як вплив ієрархічної структури на людей з метою перетворення їх у вищезазначене. Тих, хто не хотів піддаватися їх впливу, знаходили, ізолювали і відлучали від Церкви. Їх видворяли. Картина була такою, що 60-70% всіх хрещених членів Церкви в Америці, Австрії і Англії закликалися, хрестилися і виганялися з Церкви; відлучалися або виганялися тому, що не відповідали громадським звичаям і смакам служителів.

У нас є зовсім небагато часу для того, щоб отримати послання для наших людей, яке змогло б принести для них порятунок і захистити їх. Тому що наші життя, а також все, що ми робимо, пов'язане з нашими людьми, з нашим народом. Прийде час, коли ми припинимо молиться за них, тому що вони попадуть в полон, як сказали пророки. "Більше не моліться за цих людей". Ця вказівка не відноситься до теперішнього часу, тобто прямо зараз ми не будемо її виконувати. Буде видно, коли нам треба буде припинити молиться за цих людей.

Вся концепція еліти, розвинена з ієрархічної структури, була направлена на те, щоб забезпечити вірність владі. Вона побудована на помилці по відношенню до сприйняття хрещення. Ми не хрестимося в Церкві. Ми хрестимося в тілі Христа. Всі ми хрестимося в тілі Христа, і якщо Церква відходить від правильного шляху, ми не зобов'язані слідувати за нею, ми повинні реорганізуватися і почати знов, як ми це робили протягом двох тисяч років. Не має значення, скільки разів ви починаєте спочатку, важливо те, що ви слідуєте за Ісусом Христом, несучи його євангеліє, і ви збираєтеся разом з людьми, які думають і чинять так само, і Бог додасть вам.

Процес звертання, розкаяння, обмивання порятунку Ісуса Христа і відігнання гріхів так далеко, як далеко Схід від Заходу, є реальністю. Розкаяння як процес повинне бути зрозуміле всім. Той процес - це ті люди, всі їх типи, які прикликані до Церкви. Вони повинні подолати всі свої слабкості, що може забрати багато часу. Нашим завданням є підняти один одного, поставити на ноги і зробити один одного сильним. Цей процес повинен розвиватися. У ієрархічній системі він зводиться до нуля. Ієрархи намагаються це зробити. Саме тому Христос висловлювався категорично проти неї. Система Бога - це не ієрархічна система в значенні підлеглого керівництва. Вона має владу, але ця влада не спричиняє за наслідків, які спричиняють собою світові ієрархії. У системі Бога ієрархія існує між Богом, Христом і Церквою, але вона не переходить на земні відносини. У світових же ієрархіях люди видираються по спинах своїх братів для того, щоб отримати бажане, яке вони бачать досить дивним чином. Їх робота будується в залежності від тих відносин, які вони мають з владою. Якщо ці відносини хороші, вони отримують деякі поступки. Якщо ж вони зіпсовані, їх публічно таврують насамперед за те, що вони не піддаються процесу промивання мізків. Це також спосіб їх вправлення. Ви ставите їх в умови, коли, знаходячись під постійним тиском, вони згодом міняють свою поведінку відповідно до необхідних норм, встановлених вами в Церкві, таким чином відмовляючись від їх власної думки. Ієрархічна система побудована так, щоб знищити індивідуальну думку і примусити підкорятися авторитарній системі, придушуючи духовну проникливість. Це є причиною, чому Нацистська партія могла придушити власні думки розумних людей і принести руйнування. Руйнування було прямим результатом придушення волі диктаторською системою. Якщо Церкві такої системи надати управління світом, то не було б різниці між її способом правління і Нацистськими методами. Вони б знищили племена, групи і народи.

Таким чином, ця концепція і пророцтва, що не збулися, а також критичний аналіз Церковної доктрини загрожують ієрархічній Церкві, і тому критично мислячі люди піддаються нападкам. Це не голос пастуха. Що робили беріани? Вони кожний день знаходилися в пошуках Святого Писання, намагаючись там знайти всьому підтвердження. Доведіть правильно або неправильно і шукайте докази. Приклад цього підходу ми бачимо в реакції на роботу Вибраний як Елогім. Вона знаходилася в електронній мережі. Про неї почала говорити вся Америка. Один американський міністр прочитав проповідь, в якій говорилося (атакуючи автора), що беріани все довели, щодня вишукуючи Святе Писання і знаходячи всьому підтвердження. Вони не говорили про неправильне, якщо вони чогось не могли зрозуміти, вони просто не писали трактати і тому подібне на дану тему. Вони чекали, коли до них звернеться Церква і їм було неважливо, коли це станеться, забере це чотирнадцять років чи навіть більше. Вони просто сиділи і підтверджували правильність концепцій, не їх неправильність. Такий вигляд безумства, а це і є безумство, виробляє безглузду поступливість, і це спричиняє за собою неповний духовний розвиток індивіда. Підхід розбиває вщент здатність індивіда бути уповноваженим в імені Ісуса Христа. Це працює проти нього.

Кінцевим результатом такого церковного управління є відмежування вибраних, відділення їх від усього іншого світу, фізичне і психічне їх травмування, покалічивши їх. Нашою роботою ми робимо спробу підняти людей. Тепер подивимося, про що кажуть Притчі Соломона 31.

Текст

З Книги Притч 31 можна багато чому навчитися, але цей розділ треба читати повністю і в порівнянні з його духовним змістом. У основному текст читався в його поділі на дві половини. Притчі 31 також є духовним уроком передачі влади Церкви. Давайте подивимося на Притчі 31:1-2

Притчі 31:1 1 Слова Лемуїла, царя Масси, що ними навчала його його мати:

Притчі 31:2 2 Що, сину мій, і що, сину утроби моєї, і що, сину обітниць моїх?

Ці два загадкових вірші вельми суперечливі. Короля Лемуїла не існувало. Про нього не існує жодної згадки в історії царів Ізраїлю. Ким був Лемуїл? Що він собою представляв? Він не є міфічним царем. Словами, що утворюють слово Лемуїл: Лемо (попереду) і Ель або Бог; це словосполучення, таким чином, означає присвячений Богу (Ісая да Трані; Метсудат Давид; див. Сонкіно). Це є посланням до Вибраного? Концепція розвивається рабинами (Агуром; Сонкіно), за якою його мати говорить по суті: Хто мій син? син моєї утроби? син моїх клятв, висловлюючи осуд. Здається, цією матір'ю була Батшеба, Лемуїлом же був Соломон. Нічого не відомо про царя з таким ім'ям. Мідрашський варіант додає до цієї історії факт одруження Соломона на дочці фараона в день присвячення Храму. Всю шлюбну ніч вона розважала його музикою, так що, заснувши під ранок, він пізно прокинувся, ключі від Храму ж знаходилися у нього під подушкою, в результаті ранкова жертва була пропущена; до нього прийшла мати і дала з цього приводу зазначене напучення. Його значення було зрозуміле рабинам. Вони відносять текст до відкриття Храму і дочки фараона, яка була єгиптянкою. Одруження на іноземках або єгиптянках відносить вибраних як частин основи і каменів, з яких він побудований, далеко від відповідальності за відкриття Храму. Треба ж було такому трапиться, щоб така помилка сталася саме в день відкриття Храму. Важливо те, що текст стосується питання присвячення Храму. Ми повинні намагатися не займатися іншими мирськими заняттями. Так що вступне зауваження Хто мій син і що він, син моєї утроби, можливо, є скороченим варіантом що я можу сказати тобі? і т.д., що являє собою попереднє зауваження про недотримання обов'язків перед Храмом (дивіться також Ісаю да Трані).

У третьому вірші сказано:

Притчі 31:3 3 Не давай жінкам сили своєї, ні доріг своїх для руйнувальниць царів!

Цей текст звертається до мирських турбот. Слова руйнувальницям царів буквально означають тим, хто змушують царів заплямувати себе. Іншими словами, втратити свою духовність. Так, буквально змушування царів заплямувати себе означає поводитися так, щоб спричинити повстання населення і знищення династії. Множина царі є арамейською формою (Ібн Ездра), так що немає сумніву в тому, що тут це слово стоїть у множині і ми ведемо мову про царів. Тобто йдеться про вибраних і становлення царів і священників в Божому Царстві. Вірш чотири говорить:

Притчі 31:4 4 Не царям, Лемуїле, вино, не царям, і напій той п'янкий не князям,

Іншими словами: царям непристойно бути п'яними. Це робить їх негідними і нешанованими, їх суд починає працювати неефективно. Так що ми не говоримо про розпиття вина в загальному, ми говоримо про сп'яніння. Про Лемуїла Сонтіно говорить:

Єврейська форма імені - Лемоель, можливо, згадка про його походження, ніби для того, щоб сказати, що його значення - "(відданий) Богу" - особливо не пасує до того, хто його носить ім'я (Рабин Раші).

Раші розумів це як присвячення Богу, і що воно особливо не підходило для тих, хто був присвячений Господові. Іншими словами, це відносилося до Вибраних. Слова сказати не вистачає в тексті, але репліка вимагає також слова kere або де? (Ралбаг, Ісая да Трані; Сонкіно). Князі не можуть (сказати) Де тут спиртні напої?, інакше вони п'ють і забувають про видання указів і спокушають справедливість своїх рішень. Це поняття означає, що вибрані можуть стати п'яними по відношенню до виконання своїх обов'язків, дотриманню свят, по відношенню до їх власних життів, а також забути закон, проводячи правосуддя.

Притчі 31:5 5 щоб не впився він та не забув про Закона, і щоб не змінив для всіх гноблених права!

Євреї своєрідні; виходячи з вірша 5, кожний з них п'є і забуває (Даат Мікра) те, що було визначено декретом і прийнято (Мейрі), як національний закон, і тому не є ним. Таке забування національних законів і неконституційні дії в останні сорок років були поширені серед вибраних. Ми бачили конституції Церков, що не відповідали справжньому закону, ми бачили документи, що лжесвідчили, проте надавалися державній владі. Ми бачили безпідставне відбирання грошей, наприклад, за допомогою індульгенцій, яке порушувало біблійні принципи, як це видно з вірша 5 Притч 31. Владоможці спотворили поняття справедливості. Люди йшли до них за справедливістю і нічого не отримували. Фактично, їх часто виганяли через те, що вони висловлювали свою думку. Людей обдурили і зламали. Говорячи про вибраних, концепція справедливість і праведність, які староєврейською позначаються одним словом. Якщо ви несправедливі, ви неправедні. Це одне і те ж. Не будучи справедливими, ви не можете бути праведними. Церква відповідальна за власні справи. Якщо хтось приходить в Церкву з проханням вирішити суперечку, Церква повинна судити справедливо. Ви не можете благоволити комусь і не поважати правосуддя. Ви також не можете усунути його. Воно повинне бути швидким, повним і милосердним. Так що сучасні Церкви в основному не відповідають умовам вірша 5. Скажемо більше, її основна частина поклоняється брехливому богу. Ті, кому не дана влада дії, помиляються. Вони - каліки, прив'язані до системи умовністю. Володарі плакали. Про це говорилося в пророцтві. Пророкувалося, що це буде так. Вони всі будуть горювати, однак вони увійдуть в систему, яка очистить їхні мізки, тому що не тільки брати не здатні діяти і здійснювати правосуддя, самі церковні чини нездібні праведно судити, тому що праведний суд вимагає від них логічних дій. Вирок повинен логічно завершувати правосуддя. Тепер якщо ви говорите, що це ідолопоклонство, ви повинні попрацювати над судом, який ви проводите. Ви не можете сказати, що це неправильно, але я буду продовжувати помилятися, а Христос прийде і втрутиться. Ми були уповноважені Христом судити і виносити рішення. Коли ми увійдемо в Тисячолітню систему, нам буде даний вирок в імені Ісуса Христа. Христос не буде робити нашу роботу. Христос не має намір втручатися, незалежно від того, чи знаходимося ми десь в Азії, діючи поза Єрусалимом, не помічаючи інші народи. Нам буде дана влада діяти. До цього ми звернемося пізніше, досліджуючи текст Притч. Нам буде дана можливість діяти через передачу повноважень. Зараз йде процес спотворення Церкви. Через це спотворюється делегована можливість до дії і праведного правосуддя її членів. Тобто неможливо діяти, спираючись лише на власному уявленні про хороше і погане. Фундаментальною помилкою є те, що Церква відчуває себе такою, що має право визначати, хто не гідний Царства Божого, і за це вона буде вивергнена з вуст Господа.

У віршах 6-7 сказано:

Притчі 31: 6-7 6 Дайте напою п'янкого тому, хто гине, а вина гіркодухим:

7 він вип'є й забуде за бідність свою, і муки своєї вже не пам'ятатиме!

Дана концепція говорить про те, що споживання спиртного хоч і дозволялося, але пияцтво суворо засуджувалося, що підтверджується в Притчах 23:29. Спиртні напої цінилися в їх гідному застосуванні. Псалом 114:15 свідчить, що вино радує серце і для цього було створене Богом.

Якщо цареві треба було виявити стриманість, він також зобов'язаний був постачати вино тим, хто повинен був отримати вигоду з цього (у відповідності з Саадіа Гаон; Сонкіно).

Ця умова про вино є умовою підтримки, умовою духовної сили. Всі провідники повинні були наділити коштами влади своїх підлеглих для того, щоб ті могли діяти і розуміти в знанні і в праведності. Це визначається як підготовка святих. Фраза В ньому, хто готів загинути означає тих, хто розбитий в дусі і покликаний до вибраних. Це повинно зробити їх сильнішими. Їм повинна бути надана підтримка, яка б допомагала їм відновитись. Споживання спиртних напоїв символізує зміцніння. Часто втомленим людям як відновний спиртний напій дають ковток бренді, таким є рабінистичне розуміння. Гіркота в душі розуміється як страждання розуму, тобто тих, хто дійсно випробовує моральне страждання (як стверджує Раші), це повинно стимулювати. Іншими словами, у вино вкладається духовний зміст. Це відноситься до приношень Господові в формі вина, інших напоїв, а також до того, що ми, як напій, приносимо себе в жертву Богу. Ми зобов'язані підтягати самих відстаючих з нас, підіймати їх, надихати. Ми не повинні говорити: "Подивіться на них, вони духовно слабкі". Кожний з нас в чомусь духовно слабкий. Сильні в своїй духовності люди зобов'язані допомагати слабким піднятися до їх рівня. Ми всі зобов'язані готуватися зробити більше. Ми повинні допомогти людям, які є духовними каліками. Цей принцип продовжує принцип справедливого керівництва. Читаємо у віршах 8 і 9.

Притчі 31:8-9 8 Відкривай свої уста немові, для суда всім нещасним.

9 Відкривай свої уста, й суди справедливо, і правосуддя зроби для убогого та для нужденного.

Поняття безмовного використовується фігурально. Якщо особа, з будь-якої причини, нездібна виправдатися (з Метсудата Давида; Сонкіно), здатна на це повинна виступити оратором. Вони повинні забезпечити розуміння закону і порятунку кожною людиною. Вибрані виправдовуються в молитвах. Ніхто не може бути уповноважений, якщо він не поклоняється і не поститься за нього. Давид молився і постився за своїх ворогів. Тут повинен діяти закон поступової реабілітації. Замість цього ми спостерігаємо: "Господи, подивися на цю людину, принизь її, пригни до землі". Всі ми на якомусь етапі грішимо цим. Цей приклад є прикладом власної правоти. Самоправедність є єдиним гріхом, який шкодить спілкуванню з Богом, тому що вона ставить когось нижче, а когось вище. Саме тому Христос оповів історію про фарисея і відкупника (збирача податків), коли останній сказав: "змилуйся наді мною, грішник", а фарисей відповів: "дякую тобі, Господи, що я не схожий на інших людей". Однак повинно бути так, що ти ціниш інших більше, ніж себе, таким способом ти звеличуєш їх. Саме тому ієрархічна система управління так часто не спрацьовує, тому що люди, які жадають знаходитися на вершині піраміди, найменшим чином для цього підходять. Це вже торкається питання дотримання. Великим людям і тим, хто більше кричить, буде дана перевага. Підлабузники мають привілеї і владу. Улеслива поведінка винагороджується, так що вони пробираються по спинах вибраних, тому що вибрані поважають інших більше, ніж себе. Звернені у віру люди, які цілком здатні показати силу, кажуть: "ох, ні, він це робить краще, ніж ми, я думаю, ми повинні надати йому можливість". Це приклад мислення зверненого у віру, і саме тому вибрані завжди знаходяться внизу, вони звеличують інших людей над собою, а ті в свою чергу в своєму прагненні влади тяжіють до такого становища. Вони відчувають потребу піднятися на вершину і коли у них це не виходить, вони намагаються зруйнувати організацію або зробити що-небудь подібне. Але насправді нашим завданням є підняття людей. Якщо щось не так, ми повинні сказати це.

Коли Мойсей спустився з Синаю, і вони побудували золотого тельця, Мойсей зробив одну річ. Він не говорив: "Ох, слухайте люди, я думаю, що ми повинні проголосувати", або "ми будемо чекати Христа, поки він зробить що-небудь". Мойсей діяв відразу. Він прийняв сторону і направив свій меч і Левитів на вбивство трьох тисяч людей (Вихід 32:24-28). Тепер це говорить вам, як Ісус Христос діяв в таких випадках. На нас покладений обов'язок позбутися ідолопоклонства, вирішити цю проблему в нас. Христос може втрутитися таким способом, тому що він наділив нас силою діяти, і це був приклад того, який повинен був бути використаний. Наш Первосвященик уповноважив нас діяти. Коли фарисей побачив ідолопоклонство, він взяв спис і прониз цих двох людей в шатрі. Він не чекав, коли йому скажуть.

Процес передачі людям влади, звернення до них, коли вони мовчазні, яке веде до праведного правосуддя, призначено для того, хто не може отримати справедливого вироку, тобто цим зверненням гарантується справедливе правосуддя вибраних. Ми повинні обшукати землю, шукаючи добробут нашого народу. Це ми маємо намір робити в Тисячолітті. Ми маємо намір обшукати землю і підняти людей. Ми маємо намір говорити з ними. Голос ним на вухо скаже: "це шлях, йди по ньому". Цим голосом будемо ми. Ми зберемо цих людей, як духовних істот. Ми спочатку повинні навчитися робити це тут. Ми повинні бути здатними говорити на вухо людям, які потребують керівництва, і саме тому нам треба уміти говорити.

Восьмий вірш говорить: відкривай вуста свої немові, для суда всім сиротам. Раші говорить про звернення до сиріт, під якими маються на увазі люди, які втратили своїх захисників, а Ібн Ездра говорить, що під цим словом маються на увазі люди, засуджені до смерті. Всі ми знаходилися під смертним вироком - саме це і мається на увазі в цьому тексті. Всі непокликані вибрані народу Ізраїлю також знаходяться під смертним вироком. Ми ж не засуджені до смерті. Зараз ми знаходимося під судом. Тому ми зобов'язані говорити за Ізраїль, який засуджений до смерті. Ми повинні підняти цих людей. Мейрі і Ісая да Трані пояснюють цей текст в значенні всі смертні, які зрештою відійдуть від світу. І ми чудово бачимо рабіністичне розуміння цього. Саме на Царство Ізраїлю покладений обов'язок. Вони є королями (вибраними), які відповідальні за всіх смертних, тому що вони зобов'язані підняти їх говорити за тих, хто мовчить. Через двадцять чотири старійшини ми повинні тримати зв'язок з Богом, безпосередньо звертаючись до Бога в ім'я Ісуса Христа, так що Його Ангели, їх Рада, діючи на їх прохання, буквально заступаються за них перед особою Божою. Ось чому двадцять чотири Старійшини володіють пляшечками, повними молитов святих; золотими кубками. Тому що ми є прохачами за мовчазних; за смертних, яким призначено померти. Це не тільки розпорядження цареві Соломону. Це духовне розпорядження нам. Соломон не правив над всіма смертними.

Отже, ми звертаємося до першого розділу, який присвячений інституту царя, царі ж є нареченими Христа. Тому Притчі 31 складаються з двох розділів. Самі царі, вибрані, насправді є царями і жінками. Це являє собою подвійність Притч 31. Кожний з нас є наречена Христова.

Притчі 31:10-11 10 Хто жінку чеснотну знайде? а ціна її більша від перел:

11 довіряє їй серце її чоловіка, і йому не забракне прибутку!

Це вже стосується притч. Її чоловік, Ісус Христос довірився Церкві, і вибрані і він не мають недоліку в керівництві, тому що вибрані по вказівці Христа повинні привести людей до правосуддя. Відповідно до коментарів Сонтіно про ідеальну дружину, згадка про невірну дружину так часто зустрічаються, що укладач вирішив, що буде доцільно закінчити книгу одою хорошій дружині. Але насправді це вихваляння адресувалося вибраним і їх обов'язкам, а також мудрості, даної через Святого Дух для того, щоб уповноважити вибраних для останніх днів для здійснення суду. З цієї причини цей розділ закінчує книгу Притч.

Ця робота являє собою окремий твір; доказом цьому служить її побудова за правилами алфавітного акровірша.

Ідеальна дружина представляється як умілий управитель будинком і благословенням її сім'ї. Її чоловік отримує можливість присвятити себе суспільним справам і є шановним членом суспільства. Її життя не є самосконцентрованим; вона добродійна по відношенню до бідного, добра до всіх. Правдиво було сказано: "Ніщо в древній літературі не порівняється з її чудовим достоїнством і індивідуальністю" (Авраам; Сонкіно). Цілком можливо, що вірш належав перу вчителя, який відстоював моногамну сім'ю, як і Притчі, де сім'єю управляла одна жінка. Відповідно до традиції, цей вірш декламується в єврейському будинку в суботній вечір (PB. р. 123). Це встановило високий стандарт для дружини, який був прийнятий і діяв в багатьох єврейських будинках (Сонкіно).

Причина, по якій вона декламувалося в суботній вечір, полягає в тому, щоб привчити нас до думки, що світ увійде в Суботу, Тисячолітнє Царство Ісуса Христа, і ми станемо дружинами Ісуса Христа і будемо його помічниками в управлінні людською сім'єю. Ми разом з Ісусом Христом виступимо як батьки з тим, щоб привести людство до суду і порятунку. Ми символізуємо дружин Христа, тому що разом з ним будемо батьками людської сім'ї.

Поняття безпечного довір'я означає, що чоловік повністю їй довіряє в домашньому господарюванні (відповідно до Метсудата Давида). Тобто вибраним поручається ведення економії місцевого значення. Ієрархічна структура церкви породжувала авторитаризм в її управлінні, від неї це переходило до окремих осіб, яких стали відтісняти від влади. Чоловік, використовуючи ту невелику владу, яка залишалася дружинам, вказував їм, як поводитися на кухні; що робити в будинку, скільки грошей витрачати і т.д. Перебирання влади обкрадало той її рівень, який був спеціально встановлений і його потрібно дотримуватися. Сучасна церква Бога, дійсно, поховала повноваження, які повинні розвиватися. Сучасна Церква Бога своїм авторитарним стилем знищила здатність людей проводити справедливий суд на всіх рівнях. Це є помилкою, яку необхідно подолати. Людей необхідно навчити використати ту владу, яку дає їм Книга Притч. І це не є змаганням за повноваження. Це питання використання раціонального рішення в люблячому ставленні. Сьогодні воно виходить за рамки звичайної сім'ї, наповнюючи собою Церкву як ціле. Повноваження не забираються, вони тільки делегуються. Чим більші повноваження делегуються, тим відповідальніші і більш підготовлені люди, яким вони передаються. Ви повинні служити людям, щоб вони могли замінити вас. Наша мета - зробити кожного в Церкві здібним до виконання роботи по її управлінню, кожного. Коли ми піднімемо кожного до такого рівня розуміння, коли вони будуть повністю уповноважені, як наречені Христа, ми досягнемо нашої мети, і ми вносимо більше і більше людей для того, щоб підняти їх до рівня, коли ним через Святого Дух буде повністю передана влада. Це не є створенням армії рабів. Це створення армії духовно народжених синів Бога, що володіють силою. Тепер звернемося до наступного тексту.

Притчі 31:12 12 Вона чинить для нього добро, а не зло, по всі дні свого життя.

Це означає, що вона повністю виправдовує надане їй довір'я.

Притчі 31:13 13 Шукає вона вовни й льону, і робить охоче своїми руками.

Тут мається на увазі турбота, яку бере на себе жінка, щоб зробити необхідний одяг (що відповідає Раші і Метсудату Давиду). Під цим мається на увазі те, що Церква готує одяг для інших людей, для дітей і для всієї сім'ї. Ви зобов'язані підготувати не тільки ваші власні убрання, але і предмети одягу для інших людей, щоб допомогти їм увійти в правосуддя, більше того, ви зобов'язані підготувати цього одягу в надлишку. Іншими словами, ми повинні підготувати інформацію і духовну їжу, яка дозволить людям одягнутися в убрання справедливості, і чинимо так не тільки розповсюджуючи слово Боже, але також за допомогою нашої особистої турботи про один одного, турботи про світ за допомогою наших молитов і власного розвитку.

У тексті згадується її охочість до фізичної праці, що буквально означає: вона працює для того, щоб надати задоволення своїм рукам.

Вона робить кращий одяг, її праця є суцільним задоволенням. Це так неначе ті руки дістають задоволення від праці (у відповідності з Раші; Сонкіно).

Це є мир і радість, що виходять від Святого Духа. Всі наші дії повинні бути мирними, радісними і наповненими любов'ю, наш світ повинен випромінювати всерозуміння.

Притчі 31:14 14 Вона, немов кораблі ті купецькі, здалека спроваджує хліб свій.

Вираз подібно до комерційних кораблів означає того, що імпортує товари з далеких країн;

так само, вона не залежить від її запасів з сусідніх джерел, але шукає їх здалека, щоб отримати найбільш добірний матеріал (Даат Мікра; Сонкіно).

Звичайно, символізм абсолютно ясний. Наш порятунок приходить здалека, через Святого Духа. Так що наша їжа приходить здалека. Наша їжа - виконати Його волю, того, хто послав нас (Ів. 4:34).

Притчі 31:15 15 І встане вона ще вночі, і видасть для дому свого поживу, а порядок служницям своїм.

У її обов'язки входить спекти хліб до світанку і приготувати їжу на весь день (по Малбіму; Сонкіно). Ця їжа, призначена її сім'ї і частина її служницям прямо заперечує ієрархічну концепцію, по якій Церква сама визначає частку служниць. Слугам не повинні вказувати, коли їм думати, а коли ні. Нормальне харчування дає їм можливість нормально виконувати свою роботу. Її служницям означає слуг домашнього господарства. Вони дуже схильні до працелюбної турботи (по Малбіму). Якщо служниці не інструктуються належно, якщо про них не піклуються, тоді вони не можуть наповнити свої світильники Святим Духом, і вони стають одними з поганих дів, але не мудрих. Їх виділяють з тим, щоб вони могли приєднатися до мудрого класу в першому воскресінні, і для цього вони повинні старанно виховуватися в працьовитості Церквою за допомогою Святого Духу.

Притчі 31:16 16 Про поле вона намишляла, і його набула, із плоду долоней своїх засадила вона виноградника.

Вона розглядає значення шматка землі, який продається, і не будучи задоволена ним, додає її до фамільних маєтків (з Метсудата Давида).

Це поняття взяте з: кожний з нас несе відповідальність за тих, хто належить до нашого будинку, ,і виявляючи про них турботу, ми підносимо їх до рівня маєтку. Після цього ми дивимося на інші поля, і відносимо тих людей в продуктивність Церкви.

Від плодів рук своїх насаджує виноградник: Христос є виноградарем. Христос потім бере те, що ми посадили і упорядковує дерева. Після цього для нас наступає період приходу до суду, який був пояснений в притчі. У притчі плоди виноградної лози (Лк. 13:7-9), вводяться Христом в цикл трьох років; на четвертий рік він її удобрює і обрізає; п'ятий рік - рік милості; шостий рік - рік випробувань; сьомий рік - відпочинку і так далі згідно з семирічним циклом Ювілею. Виноградні лози вводяться в Церковні системи з тим, щоб Христос міг зростити їх і зробити їх продуктивними. Семирічний цикл використовується як данина стандартам. Закони створюються для турботи за рослинами, оскільки є фізичний аспект турботи про них, і є також духовний аспект. Фізичний відображає духовний. Людям, які прийшли в Церкву, протягом трьох років може бути важко, але їм допомагають, і вони приймають допомогу, і вони ростуть, що радісно. На четвертий рік вони удобрюються і готуються. На п'ятий рік їм дається рік милості, і на шостий рік Святий Дух опускається до найнижчого рівня, і їх б'ють між очей, щоб вони змогли усвідомити своє існування і те, чому навчилися.

Прикликані випробовуються. Деякі люди не проходять цього випробування, і вони повинні зібратися з силами заново. На сьомому році вони відпочивають, і цикл продовжується на рівень вище. На прикладі Самсона ми бачимо, як це робиться (див. Самсон і Судді).

Все вищесказане здається вельми проблематичним, але це усього на всього схема вирощування винограду. Ми вирощуємо цей виноград. Бог створює рослини і повідомляє нам, хто і що таке виноградна лоза, але ми - ті, хто саджає виноградник. Ісус Христос робить її плодоносною. Бог дає нам рослини. Ми їх саджаємо. Ісус Христос примушує їх плодоносити, а Святий Дух забезпечує їх зростання. Пророцтво говорить нам в Ісаї 5:7, хто є цим виноградником: Виноградник Господа Саваота - то Ізраїлів дім.

Розглянемо вірш 16 про насадження винограднику трохи ширше, використовуючи також коментарі, які дає Сонкіно. Під Плодом її рук маються на увазі гроші, що отримуються за допомогою її умілого управління (по Метсудату Давиду). Іншими словами, це плід рук Церкви, який є прибутком Господа.

Концепція вона вирощує схожа на положення будинок, який Я (Соломон) побудував, що належить Першій Книзі Царств 8:44. Тут не мається на увазі, що вона саджала рослини своїми власними руками (у відповідності з Ібн Ездрою). Соломон подається як будівельник храму, але він напевно не заклав жодного каменю. Але він - будівельник, тому що саме за його наказом був побудований цей храм. Тут діє принцип: його будує кожний і все в Церкві є його частиною. Тобто виноградник був частиною належно обладнаної садиби, ідеального місця дії Першої Книги Царів 5:5, де кожна людина знаходилася під своїм власним виноградним деревом. Духовне розуміння цієї концепції демонструє Новий Завіт.

Притчі 31:17 17 Вона підперізує силою стегна свої та зміцняє рамена свої.

Вірш малює картину, коли вона ставить своїм завданням зібратися з силою. Підперізує силою стегна свої. Ібн Ездра і Метсудат Давид вбачають риторичне висловлювання у фразі з силою, як поясом. Вона також використовується Богом в Псалмі 93:1 Він оперезався Він силою (Сонкіно). Вона підперізує себе силою, як це робив Бог. Так що ви говорите про Церкву, яка підперізує себе силою Бога. Це співвідноситься з Псалмом і також з Книгою пророка Захарії 12:8 Де будинок Давида буде як Елогім, як Ангел Єгова перед ними.

І зміцняє ремена свої. Це зміцнення м'язів рук відноситься до правої руки Бога, якою є Ісус Христос (Псалтир 44:3), і ми, якщо хочете, є руками Бога.

Притчі 31:18 18 Вона розуміє, що добра робота її, і світильник її не погасне вночі.

Тобто вона куштує свій товар, випробовуючи його (інший варіант перекладу - розглядаючи). Так що вона роздумує про те, що з себе уявляє зроблене нею. Ми повинні аналізувати, якими є плоди нашої активності, засновані на виконанні Божого закону, визначаючи, що ми робимо, як ми спілкуємося один з одним, як ми вповноважуємо Церкву.

Світильник її не погасне вночі. Це поняття традиційне для Середнього Сходу. Метсудат Давид тлумачить його, як вона працює першу частину але і рано підіймається (вірш 15), щоб збільшити свої заробітки, з допомогою яких вона може вести справи (Сонкіно).

Таке розуміння, можливо, є результатом того факту, що на Сході існувала традиція залишати на ніч лампу, що горить (Єр. 25:10; Діяння 18:6). Потім з її допомогою говорили про нещастя. Сучасна приказка бедуїнів свідчить: він спить в темряві, вказуючи на крайню бідність (Сонкіно). Звичайно, нам зрозумілий вираз світильник горить всю ніч.

Христос готує світильник Церкви, якщо хочете. Святий Дух забезпечує горіння в ньому масла. Цей світильник потім буде використовуватися на шлюбній вечері Ягняти. Це світильник мудрих, а не придуркуватих дів, чиї лампи не гаснули вночі. Жених увійшов в середині ночі і вони були готові з'явитися перед судом і перед шлюбною вечерею Ягняти, тому що їх світильники не згасли. Придуркуваті діви дозволили своїм лампам згаснути. Так що жінка Притч 31 старанна, що тримає свій світильник постійно таким, що горить. У кінці ви побачите, що Бог і Христос будуть світлом Божого Храму

Притчі 31:19 19 Вона руки свої простягає до прядки, а долоні її веретено тримають.

Коментарі вказують, що з цього вірша повинен напрошуватися висновок: час не можна витрачати на лінощі. Коли вона закінчує якусь роботу, вона починає прясти або шити одяг для бідних або членів своєї сім'ї (по Малбіму). Це говорить про те, що Церква не повинна лінуватися, її члени не повинні дозволяти ліні увійти в їх життя. Коли вони вільні від щоденних турбот, вони повинні шити одяг для бідних. Вони допомагають братам підготуватися до суду. Братам, які вже прийшли до нього, вони допомагають піднестися. Вони допомагають своїм дітям стати освіченими і роблять свою сім'ю сильною.

Притчі 31:20 20 Долоню свою відкриває для вбогого, а руки свої простягає до бідного.

Хоч вона зайнята своєю роботою, вона не ігнорує бідного і того, що потребує, які звертаються до неї, але вона протягає їм руку, щоб дати милостиню. Так само і прибуток від своєї роботи вона не боїться віддати бідному (Мейрі), так що прибуток, що отримується від всіх робіт, обертається в розуміння. Ми працюємо для того, щоб розвинути і розширити коло вибраних. Ми розвиваємо їх по окремості, наділяючи кожного владою, але ми також і збільшуємо їх загальне число.

Притчі 31:21 21 Холоду в домі своїм не боїться вона, бо подвійно одягнений ввесь її дім.

Вона не боїться ні холоду, ні снігу. Цей пурпурний колір символізує розкішний одяг. Ви можете порівняти з Книгою Самуїла 1:24 і Єремії 4:30. Оскільки сім'я звичайно була одягнута в такий дорогий одяг, вона очевидно була забезпечена теплим одягом на всю зиму (у відповідності з Ісаєю да Трані). Принцип полягає в наступному: нам не страшні напасті. Одяг Вибраного рясна, щоб захистити його від напасті, щоб захистити молодь, слабких і немічних, і щоб забезпечити їх відповідним одягом і убранням, тому що вони - царі і священики.

Притчі 31:22 22 Килими поробила собі, віссон та кармазин убрання її.

Вона сама одягнута в найдорожчий одяг (Метсудат Давид). Її одяг спокутуваний жертвою Ягняти і омитий його кров'ю.

Притчі 31:23 23 Чоловік її знаний при брамах, як сидить він із старшими краю.

Коментатори тлумачать її убрання, як відоме своєю перевагою (див. Раші), що підіймає її чоловіка в очах співгромадян. Це означає, що чоловік жінки стає відомим оголошенням доктрини об вибраних; і що слово євангеліє Божого Царства оголошується Церквою, так що її чоловік, Ісус Христос, стає відомий всьому світу.

Він знаходиться між Старійшинами землі - принцип винесення рішення. Він також затверджує Царство Бога, що здійснюється Христом. Потім Церква скаже, хто є вибраним тисячолітньої структури. Вибрані обов'язково беруть участь в суді, який є частиною процесу виправлення, так само, як і суд другого воскресіння.

Притчі 31:24 24 Тонку туніку робить вона й продає, і купцеві дає пояси.

Цей текст насправді неправильний. Лляний одяг: слово зустрічаємо знов в Книзі Суддів 14:12; Ісаї 3:23.

У пізніших згадках такий одяг включається в список жіночого одягу. Він представляв собою квадратний або прямокутний шматок чудового полотна, що надівається як верхній одяг або що використовується як спальна одіж, що обгортається навколо тіла (див. Даат Мікра).

Але лляні убрання також носив високий священик на ранніх стадіях Очищення, коли він був очищуючим священиком, тобто до того, як він затвердився в королівському убранні первосвященика в кінці процесу Очищення (дивіться також Очищення). Фраза і приніс пояси торговцям повинна перекладатися як продав пояси торговцям (від буквального дав). Відповідно до Книги Єзекіїля 27:12 ми торгували, і Даат Мікра підтверджує це, тобто те, що ми саме торгували, а не давали. Вона приносить або дає пояси, або лляний одяг. Іменник пояса є збірним однини, і означає звичайні пояси, які носили навколо талії, і які у багатих були щедро розшиті. Торговцем є канаанець або фінікійський торговець. Так що вона забезпечує поясами, що дають підтримку, іноземців і неєвреїв. Під цим мається на увазі, що насправді Церква підтримує неєвреїв, даруючи їм світло і одягаючи їх в одяг.

Притчі 31:25 25 Сила та пишність одежа її, і сміється вона до прийдещнього дня.

Сильна фінансова позиція і повага, які звідти виходять, є основним значенням тексту. Але, звичайно, сила і достоїнство - це потужність і влада Святого Духа. Достоїнством Святого Духа є те, що ми одягнуті в праведні лати Господа, як говорив Павло.

І сміється вона до прийдешнього дня: Її одяг характеризує і врятовує її. Про це кажуть наступні тексти: Твоє мистецтво одягнуте в славу і величність і також, хай священники твої зодягнуться в правду ( Псалтир 132:9). Духовенство одягається в праведність, і ця сила і гідність походять від потужності Святого Духа в справедливості. Текст на час приходу буквально перекладається на час останніх днів (Ібн Ездра, Мейрі). Це - Церква останніх днів.

Притчі 31:26 26 Свої уста вона відкриває на мудрість, і милостива наука їй на язиці.

Сонкіно говорить, що, коли вона говорить, її слова відрізняються здоровим глуздом і розсудливістю (з Мейрі). Так що принцип мови також оцінюється. Призначення мови - підняти людей, виправити помилки добротою, використовуючи у всіх випадках обдумані і добрі слова, щоб виправити помилки і усунути зло.

Притчі 31:27 27 Доглядає вона ходи дому свого, і хліба з лінивства не їсть.

На додаток до роздачі наказів, вона слідкує за їх виконанням і спостерігає за кожною деталлю будинку, щоб він був повен скромності і страху Бога (відповідно до Метсудат Давида). Все робиться в порядку, правильності і в страху Бога.

Не їсть хліба з лінивства означає, що вона сповнена енергії і завжди чимсь зайнята. Ця фраза важлива для братів, тому що вони повинні підготувати себе до виконання завдань і допомоги нашим братам.

Притчі 31:28 28 Устають її діти, і хвалять її, чоловік її й він похваляє її:

Устають: Ібн Ездра розуміє це дієслово, як встають вранці, і, знайшовши все добре приготованим, діти дякують її. Однак ця фраза також може означати те, що вони встають в її присутності з поваги до неї; таке значення подібне до спрямованості Книги Левитів 19:32.

Тепер, коли настав кінець, вони не тільки не зможуть піднятися в присутності Філадельфійської Церкви, їх примусять нерухомо лежати обличчям до землі. Тих, хто називають себе євреями, і не є такими, примусять поклонятися, що принизить їх перед філадельфійцями.

Тобто справа не тільки в тому, щоб піднятися в повазі до Церкви, хоч це також важливо. Важливо встати на крок попереду, ніж просто в присутності Церкви, в основному це стосується філадельфійців. Ті, хто перебувають в фальшивій системі, принижують самі себе, тому що люди, що називають себе євреями і неєвреями, вважали, що філадельфійці стоять на невірному шляху.

Талмуд, від Кіддушина 31(б) розказує про рабина, який кожного разу, коли чув кроки своєї матері, вигукував "Я підіймаюся перед Шечиною (Божественною Присутністю)" (Сонкіно).

Так що цей рабіністичний коментатор Талмуда був переконаний, що Божественна Присутність, про яку ми говоримо тут, є Шечіною, сховищем для якої є Церква (1Кор. 3:16-17). Рабин використовує це поняття, звертаючись до матері, але Шечина присутня в Церкві. Святий Дух, сила Божа, - це речі, які вповноважують Церкву, так що діти наших людей і ті, хто вибраний, встають і називають їх благословенними, і Церква визнає нас перед зборами вибраних. Називають її благословенною в більш буквальному перекладі буде звучати як і хвалить її (з Псалтира 72:17 і Пісні Соломона 6:9 (Пісня пісень 6:9)).

Притчі 31:29 29 Багато було тих чеснотних дочок, та ти їх усіх перевищила!

Цей вірш вихваляє чоловіка (Даат Мікра). Це - вихваляння Христа. Дочки являють собою поетичне звернення до жінок (див. Буття 30:13; 34:1; Пісня пісень 22:69 (Пісня Соломона 22:69)),

Як бачимо з різних частин вірша, це відноситься не тільки до незаміжніх жінок, які все ще є членами їх батьківських сімей, але також це відноситься і до заміжніх жінок, які прирівнюються до наших "жінок доблесті". Однак передбачалося, що після одруження жінка не залишається членом батьківської сім'ї, і тому не називалася його дочкою, як це було вказано ще в Книзі Чисел [36], коли єврейські дочки, виходячи заміж, йшли не тільки з батьківської сім'ї, але і з племені (Сонкіно).

Після шлюбу ми долучаємося до сім'ї Бога.

Притчі 31:30 30 Краса то омана, а врода марнота, жінка ж богобоязна вона буде хвалена!

Заключні вірші являють собою поетичний відгук на картину, намальовану вище, на уроки, якими він хотів вразити читача. Він не засуджує жіночу красу, але говорить, що краса неістотна і не найбільш важлива риса дружини; основним критерієм є характер (Ісая да Трані; Сонкіно).

Краса - то омана. Зовнішня краса не є показником жінки. Врода - марнота. Рабіністична література свідчить, що два рази на рік "дочки Єрусалима одягалися в білий одяг, який позичався, щоб ніхто не відчував сорому від того, що у нього не було такого одягу. Дочки Єрусалима виходили і танцювали у виноградниках. (Прекрасні жінки повинні плакати), "Молодий чоловік підіймав свої очі і вибирав собі дружину". Дівчата, яких вибрали, плакали, "не задумуючись про красу, але про свої сім'ї", і (ті з них, хто не володів ні красою, ні благородним походженням), цитували цей вірш. Поняття "сім'я" вказувало на те, що дівчина володіла хорошою спадковістю і вихованням, і тому, найвірогідніше, мала хороший характер (Сонкіно).

Всі ці уроки, які отримав Єрусалим, також є хорошими уроками для нас. Змістом є те, що Милість дається нам через порятунок Ісуса Христа. Ви не можете судити про силу Церкви і людей по їх зовнішності. Ви можете це сказати по їх духовних плодах. Лаодикійська Церква була багатою, сильною і могутньою, але в очах Бога вона була бідною, жалюгідною, сліпою і беззахисною. Вона повинна була купити золото, здобуте у вогні, а також білу рясу. Вона повинна була омитися в крові Ісуса Христа, через те, що була не готовою до суду і через була вивергнена з вуст Бога. Вони не змогли прийняти правосуддя, однак виглядали добре. У їх випадку краса була брехливою.

Жінка ж богобоязна - вона буде хвалена. Це обов'язкова характеристика, якою повинна володіти дружина, що заслуговує вищезазначеного возвеличення (у відповідності з Ісаєю да Трані), а також нею повинен володіти вибраний. Страх Бога - початок мудрості, яка необхідна вибраним для розуміння. Євангеліє від Іоанна досить чітко говорить, що є тільки один Бог, і що Ісус Христос - Його син, і що це є умовою отримання вічного життя. Якщо ви не боїтеся одного єдиного Бога і думаєте, що можете поклонятися іншим богам, думаєте, що можете гратися з поняттями того, де ви знаходитеся і хто ваш чоловік, і для кого ви приготовані, вас там не буде.

Там, де церква розвиває менталітет культу і теологічну диктатуру або ієрархію, вона не може підготувати себе до суду. Ми не можемо уповноважити Церкву, що потерпає від ієрархічної будови. Так відбувається тому, що вона засуджується і засуджувалася за це протягом двох тисяч років. Церква Бога побудована за принципом керівництва, що служить, передаючи владу один одному в любові і самопожертві.

Притчі 31:31 31 Дайте їй з плоду рук її, і нехай її вчинки її вихваляють при брамах!

Довіряйте їй в тому, що вона робить (відповідно до Метсудата Давида). Нас будуть судити по тому, що ми робимо. Нам буде надане повне довір'я, відповідно до притчі про таланти, яких нам буде дано десять, і ми повинні будемо їх повернути в десятикратному розмірі. Ми отримаємо прибуток від того, що будемо робити. У тому, що ми будемо робити, нам буде надане повне довір'я. Якщо нам дають талант і ми ховаємо його, нас просто усунуть. У вірші говоритися: нехай її вчинки вихваляють її при брамах. Це означає, що, хоч її діяльність і пов'язана з будинком, відповідне визнання повинно відбуватися публічно, тобто біля воріт, тому що вона робить життєво важливий внесок в добробут всієї громадськості. Зараз вже не згадується про те, що говорив Раші. Нічого не сказано про те, що вона вела виключно домашнє господарство. Це - типова помилка ментальності іудеїв. Вона покалічила також менталітет Церкви двадцятого сторіччя. Жінка не була прив'язана виключно до будинку. Жінкам також повинна бути передана влада. Вони повинні її отримати від їхніх чоловіків і Святого Духа і зайняти своє місце в Царстві Божому. Церква так само, і всі ми, як наречена Христа, - повинна бути уповноважена. Ми отримуємо владу від діянь Ісуса Христа через Святого Духа, займаючи своє місце в Божому Царстві. Ми робимо життєво важливий внесок в суспільство і стараємося заробити похвалу біля воріт, хоч Христос і сказав, що не буде багато похвали. Це відбувається тоді, коли ми незалежно від уряду приймаємо переконання в тому, що будемо возвеличені після звістки про настання тисячоліття, епохи справедливості. Під час Ісуса Христа вони побачать, що ми можемо робити. Гітлер під впливом демона сказав в перекладі з німецького: Після війни вони побачать, з чого ми зроблені. Це більше відноситься до вибраних, чим до німецького народу. У них інший шлях, але вони підуть по ньому після закінчення всіх воєн, коли всі вони побачать, з чого ми зроблені, тому що ми відновимо цю планету. Ми зробимо це, даючи один одному дух влади і здорового глузду в Святому Дусі. Ми можемо відповідно судити і працювати з людьми, які не можуть зрозуміти або зловживають доктриною Ісуса Христа. Ми в даний момент володіємо прекрасним мірилом, щоб переглянути те, що трапилося за останні сорок років, а також визначити, куди ми повинні йти.

Незалежно від того, скільки залишилося часу і від того, що це важко визначити, ми зараз знаходимося в останніх днях. Мало хто може з цим посперечатися. Питання тільки в тому, коли. Але нам треба бути уповноваженими, і ми наділяємо один одного владою, допомагаючи підготуватися до випробувань, допомагаючи вибраним, допомагаючи всьому народу. Тому що ми залишимося з народом, пастимемося разом з ним і потрапимо з ним в полон. Він не отримає цього, якщо ми будемо знаходитися в безпечному місці. Ми - його частина. Ми - вибрані, і цей народ є, якщо хочете, територією саджанців, де ми за наказом Бога беремо виноградну лозу і вміщуємо її у виноградники.

На якійсь стадії між двома воскресіннями ми дамо можливість всім людям залучиться до цього. Те, що ми повинні намагатися зробити - так це допомогти їм в любові і доброті, і ми повинні подолати ієрархічну структуру і зрозуміти: те, що ми робимо, дає силу іншим, і для цього ми діємо, як слуги, ми ведемо людей в служінні ним, а не змагаючись у верховенстві.