Християнські церкви Бога

[053]

 

 

 

 

Примирення ісламського і єврейського календарів

(Видання 2.0 20030526-20060216 )

Протягом сторіч ісламський календар був відданий забуттю, і це відбулося незабаром після смерті пророка. Незважаючи на спроби уряду повернути його до життя, духівництво, випливаючи досить дивному тлумачення сури на основі хадисов, звело нанівець усі спроби реформаторів і прихильників реставрації календаря. У чому ж суть проблеми й у чому корениться вірна відповідь? Чому настільки велика омана і корінна розбіжність юдаїстів і мусульман? Відповідь на це питання укладений у тім, щоб зрозуміти ступінь перекручування правдивого біблійного календаря поборниками обох релігій. Розгадка є простою.

 

Християнські Церкви Бога

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

Email: secretary@ccg.org

 

(Всі права застережені ã 2003, 2006 р. В. Кокс)

 

Ця стаття без змін і пропусків може вільно копіюватися і поширюватися. Вказівка імені й адреси видавця, а також знака збереження авторських прав обов'язково. Розповсюджувані копії безкоштовні. Короткі цитати можуть включатися в критичні статті або рецензії без порушення авторського права.

 

Ця сторінка також доступна на сайті:
 
http://www.logon.org і http://www.ccg.org

 


Примирення ісламського і єврейського календаря


 

Іудаїзм, іслам і християнство

У Біблії викладені чіткі правила, що визначають улаштуй календаря, що, однак, не дотримує жодна з чільних світових релігій: ні іудаїзм, ні християнство, ні іслам.

 

У статті Календар Бога (№ 156)  роз'ясняються розходження східних поганських календарів, що стали мирськими, від Священного Календаря, по якому рік починається в місяці Авив або навесні. Основною віхою біблійного року було рівнодення. Юдаїсти дотримують поганських традицій, вважаючи початком року сьомий місяць усупереч Божим наставлянням. Як не дивно, але традиції іудаїзму мають подібність з первісними поганськими віяннями раннього ісламу, перед тим як ісламський календар був остаточно кинутий на сваволю долі.

 

Ісламський календар був штучно відділений від споконвічного Священного Календаря Храму, даного Богом через Мойсея. Нині священні дні і місяці для мусульман, а також біблійні священні дні припадають на різний час з помітною розбіжністю. Ісламський рік нараховує 354 або 355 днів, так що він на 10-12 днів коротше сонячного року. Проте, на зорі мусульманства пророк Мухаммед і його послідовники дотримували священних місяців, що приходилися на один час з біблійними святами. Таким чином,  вони дотримували первісного біблійного календаря.

 

На стор. 83, у книзі «Суспільно-історична роль євреїв через призму Нового Завіту», М. Де Йонже, Ж. Ван Гудовер, пише ось що:

 «Вихідною точкою порівняння, проведеного між ісламським і єврейським (християнським) календарем є необов'язковий день посади  ашура, десятий день мухаррама, мусульманського дня очищення. (Походження: «Мала ісламська енциклопедія», див. ст.. «Ашура»). Якщо можна провести паралель між мухаррам і мишри, то місяць рамадан можна порівняти з  єврейським місяцем шиван, у який відзначали свята. Відповідно до ісламської традиції на Мухаммеда снизошло одкровення Корана  саме в ніч рамадана, так називану аль-кадир... Можна провести чітку паралель тим часом, при яких обставинах Мойсеєві була дана Тора, і тим, як на Мухаммеда снизошел Коран (див. примітка Г. Виденгрена, «Піднесення апостола і божественна книга, Цар і Рятівник III», унив. Уппсала.)

 

В ісламському календарі мухаррам — перший місяць, також як тишрей — перший місяць давньоєврейського календаря. Новий рік (Рош Хашанах) зайняв своє місце в іудаїзмі в третьому столітті нашої ери. Таким чином, вплив іудейської аристократії  Близького Сходу на арабів доісламського періоду, а також вірування поганства і містицизму, властивого і тим і іншим,  стали причиною введення нового року  на сьомому місяці біблійного календаря. Мухаррам — священний місяць у мусульман саме тому, що він був священним у Біблії. Це сьомий місяць священного року згідно з біблійним календарем. Буквально цей місяць означає «Будинок Божий» (Харрам). Таким чином, між ісламом і Біблією існує стругаючи паралель, однак усі сліди цього зв'язку були згладжені звичаями іудеїв, що ввели іншу систему літочислення. Вчасно появі ісламу (близько 632 р. н.е.) первісний іудейський календар уже не діяв. Натомість під час правління Хілеля II у 358 р. був введений інший календар, запозичений з Вавилона. Таким чином, календарний рік нового вирахування, що починався в місяці тишрей, іде коренями до культів древнього Вавилона і поганських вірувань.

 

Ашура був введений у систему мусульманського літочислення з тієї причини, що євреї в Медині дотримували  дня Очищення (десятий день тишрей). Тому, десятий день мухаррам співвідносять з десятим днем тишрей або сьомим місяцем. Хіджри і єврейські календарі епохи раннього ісламу наведені нижче:

 

Єврейський календар

Припадає на період

Місяць у мусульман

Тишрей   

верес./жовт 

 Мухаррам

(Початок нового року по мирському календарі євреїв) 

Хешван 

жовт/листоп

Аль-Сафари

Кислівши             

листопад/груд.

Раби аль- авваль

Тевет             

грд./січ.

Раби аси-сани

Шват 

січ./лют. 

Джумада аль-уля

Адар

лют./березень

Джумада ас-сания 

Нисан/Авив

Березень/квіт.

Раджаб

(Початок нового року по релігійному (священному) календарі євреїв)

Зифлияр

 квіт./травень

Шаабан

Сиван           

Травень/червень

Рамадан

Таммуз

Червень/липень

Шавваль

Ав/Аб

Липень/серп. 

Зу-ль-каада

Елул                  

серп./верес

Зу-ль-хіджжа

 

Мухаррам (Будинок поклоніння) — священний місяць, ув'язаний з тишрей, де чітко проглядається аналогія з удень труб і вдень очищення (Йом-Кипур), свято кучок і останній великий день.

 

Раджаб — інший священний місяць, ув'язаний з нисаном, коли ми святкуємо  свята Пасхи (Песах) і свято Опрісноків (Хаг-ха Ма'ацтос).

 

Рамадан відповідає Ияру і Сивану, коли велика частина Тори і Корана була дана в складі Писання. Мусульмани постятся і моляться в цей час, а євреї спостерігають дні Омера, що тривають аж до настання передодня Шавуота (П'ятидесятниці), помилково перенесену на шостий день Сивана, дату, що не міняється. Правдиві християнські церкви Бога дотримують цих днів і П'ятидесятницю в той правдивий день, коли неї спостерігали за часів Храму з найдавніших часів. Цим днем був перший день тижня, нині відомий як неділя.

 

Євреї використовували місячно-сонячний календар, що має дуже древнє походження. Більш докладно про це ви можете довідатися зі статті: Календар і місяць: переносити або святкувати [195]. Його місяці містять поперемінно двадцять дев'ять і тридцять доби, а раз у три роки додають тринадцятий місяць Веадар; його вставляють перед місяцем Нисан кожен третій, шостий, восьмий, одинадцятий, чотирнадцятий, сімнадцятий і дев'ятнадцятий рік дев'ятнадцятирічного циклу.

 

З усіх днів місяця мухаррам виділяється десятий день – Ашура (арам. "десять"), що шанується особливо: по переказі в цей день Пророк Мухаммед вимовив пам'ятні слова: "про люди, поспішаєте робити добро в цей день, тому що цей день великий, благословенний. Аллах благословив у цей день Адама". У традиції іудаїзму в десятий день місяця мухаррам (місяць тишрей по єврейському календарі) ще задовго до появи ісламу став дотримуватися піст і відзначатися Йом-Кипур – День Спокути, коли відбувається покаяння і приноситься жертвопринесення за вчинені гріхи.

 

Місяці Раби аль-авваль (перша весна) і Раби аси-сани (друга весна) указують на визначений час року, тобто весну (місяці Кіслев і Teбет як “Перший і Другий місяці Весни”). Ці місяці не можуть входити в круглогодичний цикл із щорічним відставанням у десять днів. Як би там не було, але в мусульманському календарі ці місяці враховуються як « що плавають» у рамках 33-літнього циклу.

 

З наведених вище зведень очевидно, що діти Ізраїлю й Ізмаїла споконвічно (на зорі ісламу) дотримували свят у ті самі або схожі дні. Крім того, як показано в статтях Християнських Церков Бога, пророк Мухаммед і ранні халіфи дотримували суботи.

 

Таким чином, мусульмани і церкви Бога дотримували споконвічного календаря як частина віри. Омани ввійшли в доктрину церкви завдяки поганству і містицизмові євреїв, що штучно прив'язали  день початку місяця до півмісяця. Вони зневажали рухами інших світил, усупереч способові вирахування, зазначеному в Біблії. Таким чином, як іудаїзм, так і іслам відійшли від правдивої віри, наглухо загрузнувши в мережах поганства і містицизму. 

 

На ісламських сайтах нерідко можна знайти посилання на дев'яту главу Корана, де говориться тільки про дванадцять (12) місяців.  У дійсності, це приховане згадування про спростування  календаря з додатковими місяцями, введеного в епоху Хілеля II у 358 р. н.е. Так була почата перша спроба внести зміни в календар, що відрізняли б його від древнього єврейського календаря. Саме з того моменту, коли на цю суру стали звертати підвищену увагу, з хадис стали робити висновок про необхідність розходжень між мусульманським календарем і справжнім календарем Бога, яким користувалися  євреї, Церква і ранні мусульмани, відомі Пророком.

 

В Енциклопедії релігії й етики (ЕРЕ), (під ред. Хастингса), тім. 3, стаття «Мусульманський календар» стор. 126, говориться про те, що мусульманський календар був уведений не раніш 10 р. хіджри, коли пророк зробив своє останнє паломництво в Мекку (хіджжат аль-вада 631 р. н.е.). Суть проповідь, що він  прочитав, викладена в наведеній нижче суре Корана. У ній говориться про те, що число місяців у році складає дванадцять. Це повинно мати на увазі, що ніяких додаткових місяців бути не повинне, що саме по собі є абсурд. Додаткові місяці мали місце ще за часів Ниючи, Авраама, Мойсея і пророків. Навіщо знадобилося б пророкові призначити такий календар, а потім назвати два місяці «перша весна» і «друга весна», якщо споконвічно малося на увазі хаотична зміна місяців у календарі, і саме по собі така відмінність була б неможливим? Він не був дурний, і він не став би спростовувати розумність календарної системи, який користувалися протягом тисячоріч, і якої він сам випливав. Однак сучасні мусульманські богослови  виставляють пророка в досить непривабливому світлі. Та й самі вони говорять про зимові місяці, осені, леті, як пр весняний, те самим, лишая терміна всякого змісту.

 

Євреї самі називають календар з додатковими місяцями по імені дванадцятого місяця. Вони називають його другим дванадцятим місяцем «Ві Адар» або “І (ще) Адар.” Це правило дотримувалося правдивими мусульманами протягом тисячоріч. Ця традиція іде своїми коренями ще в епоху патріархів і завіту, що вони його уклали з Богом.

 

Дійсну дату введення підробленого календаря відносять вчасно після смерті пророка.

 

Нижче наведені різні переклади сури ат-Таубах 9:36 і 37, де мова йде про те, як євреї зверталися з правдивим календарем, що включав додаткові місяці:

[ат-Таубах 9:36] Поправді! Число місяців велінням Аллаха дванадцять того дня, коли Він створив небеса і землю. З них — чотири заборонних: це — стійка релігія. Не заподіюйте ж у них зла самим собі і боріться усі з многобожниками, як вони усі борються з вами. І знайте, що Аллах з богобоязливими.

[ат-Таубах 9:37] Вставка - тільки збільшення невір'я; помиляються в цьому ті, котрі не вірують; вони дозволяють це в один рік і забороняють в іншій, щоб погодити c тим рахунком, що заборонив Аллах. І вони дозволяють те, що заборонив Аллах. Оздоблене перед ними зло їхніх діянь, a Аллах не веде народу невірного!

[ат-Таубах 9:36] Поправді, число місяців в Аллаха дванадцять того дня, коли Він створив небеса і землю. З них чотири — заборонних; це вірний відлік; тому не будьте несправедливі до самих себе і дванадцять того дня, коли Він створив небеса і землю. І знайте, що Аллах з тими, хто остерігається (зла).

 

[ат-Таубах 9:37] Вставка (священного місяця) тільки збільшення невір'я, помиляються в цьому ті, котрі не вірують; в один порушуючи неї, в інший же — дотримуючи. Так вони порушують те, що Аллах зробив священним. Оздоблене перед ними зло їхніх діянь, a Аллах не веде народу невірного!

 

Тут ведуться нападки на вставки, але не на сам факт необхідності визначати додатковий місяць року. У цьому місці іслам відійшов від справжніх розпоряджень віри і демони зуміли спотворити віру мусульман тією єрессю, що укоренилася в їхніх розумах. Навіть учені, укладачі ЕРЕ зовсім невірно зрозуміли зміст Сури, можливо тому, що вони самі не розуміють, як і навіщо була  введена система додаткових місяців в  іудаїзмі епохи після Храму і того, що  цей календар виник завдяки пропаганді більш пізніх талмудистів. Заборона воювати протягом чотирьох священних місяців була порушена задовго до виникнення Ісламу арабськими язичницькими племенами за відсутності священних місяців Тори, що вивчається нижче.

 

Відмова від Назі

 

Як пояснюється вище, місяць Мухаррем ототожнюється із Сьомим Місяцем біблейського року. Давньо-семітська система місяців Нового Року була побудована на відзначенні Нового Року. Місяць Тишрей був прийнятий корумпованими Євреями Середнього Сходу під впливом Вавилону у третьому столітті нашої ери як Новий Рік, який починається з Рош га-Шана. Фестиваль збігався з Днем Сурми на Перший день Сьомого Місяця, але був іншим фестивалем. Перешарування семітської Халдейської системи також призвело до тринадцятого місяця, доданого для узгодження календаря із сонячним роком, який був проголошений Князем або Назі. Цей термін ввійшов до вжитку під назвою Назі, що Івритом означає “принц” і в сучасному Івриті означає “будь-який обраний глава держави”. Араби, подібно до пізнього Равиністичного Іудаїзму, розпочинали свій рік восени і завжди святкували весняний і осінній фестивалі (Енциклопедія Релігії та Етики, (EРE) Том 3, стор. 126, Стаття Календар (Мусульманин). Останній місяць року є часом паломництва (Дхул-л-Хіййя).

 

У Ізраїлі Назі проголосив місяць, доданий для узгодження календаря із сонячним роком, і він завжди проголошувався як Aдар II чи Адар Шені і не мав спеціальної назви. Він завжди наставав під час весняного рівнодення, і спокуса полягала у проголошенні того, що Араби так само запровадили цей місяць під час весняного рівнодення, таким чином перший місяць року був Назі, а не останній місяць, доданий для узгодження календаря із сонячним роком, а другим місяцем був Мухаррем. Однак, це неправильно. Місяць Раджаб був завжди місяцем Пасхальної жертви і є еквівалентом Песаха і передував Ісламу в Арабів (EРE, у цьому самому місці).

 

Романські провінції на Середньому Сході дотримувалися Вавилонського календаря, який починався у світський Новий Рік, який збігався із Сьомим Біблейським місяцем. Ця система була розповсюдженою по всьому Середньому Сходу. Ця практика була прийнята Євреями у третьому столітті, тому що та система була порушена язичницькими племенами, котрі жили навколо них. Цей фестиваль отримав назву Рош га-Шана, як адаптований Іудаїзмом.

 

Вставка була здійснена Арабами незадовго до виникнення Ісламу, і була на відповідальності Фукаїма, племені Квінана (чи Kiнaнa) (EРE у цьому самому місці стор. 127). Кажуть, що вони оголосили місяць, який може бути вставлений і таким чином деяке варіювання могло бути введене у їхні розрахунки. Час запровадження вставок серед Арабів слідує із запровадження системи відстрочки Євреями. Це може бути те, коли стояв Храм, і календар був правильним, вони всі дотримувалися тієї системи. Але з 358 н.е. вони опинилися у стані конфлікту з Іудаїзмом і були змушені зробити свою власну вставку, так як роки, які додавалися для узгодження із сонячним роком, значно відрізнялися від часу.

 

Практика проголошення тринадцятого місяця, як Назі, була скасована в Ісламі начебто другим Халіфом Омаром. Кажуть, що він повністю відмовився від вставки, таким чином відкинувши рік від відношень з порами року, на які вказували назви місяців. Цей вчинок став наслідком неправильного тлумачення висловлювання у Корані в сурі IX:36 ff. Ця сура, як вважається, була написана у 631 році н.е., і базувалася на традиції останнього паломництва до Мекки арабського пророка. Однак, текст і ці вчинки, які відносять Омару, були написані значно пізніше.

 

Здається зараз немає жодних сумнівів в тому, що арабський пророк відзначав свята Біблії, але не дотримувався єврейської системи відстрочок. Він написаний у сунітських текстах, як той, хто побачив, як Євреї постилися на 10 день Мухаррему, який був Днем Всепрощення. Як стверджується, він прийняв практику від них, але це неправильно (для порівняння. Сахіх Ал-Бухарі Том. 3, Бк. 31, №. 222 Мішкатул - Массабіх, Делі, вид. 1307 A.H. стоp. 172). Пророк записаний Хадісом (ал-Сахіхом Ал-Бухарі) як той, хто наказав поститися на десятий день Мухаррему, який пророк проголосив як Ашура. Це написано, хоча це і була практика, яку він потім прийняв, але з тексту Корану це не може бути правильним. Він, видимо, знайшов людей, які не постилися, і наказав їм поститися, а тим, хто постився – продовжувати поститися.

 

Він не дотримувався відстрочок і записаний як той, що проходить повз Євреїв, які постилися на 10 мухаррем, але він не постився. Єдиним поясненням цього є те, що він дотримувався іншого, але відносного, календаря. Він насправді постився у попередній до їхнього дня, того ж року.

 

Він також не дотримувався чинного Ісламського календаря, як передбачає Хадіс. Якби він зробив це, він не прийшов би на десятий день Мухаррему, як у 622 нашої ери, в який він прийшов, сучасний Ісламський календар перемістив би десятий день місяця Тишрей на десятий день Рабі-аль-авваля (у тому ж місці). Таким чином, для нього є неможливим дотримання того календаря. Він дотримувався дев’ятнадцятирічного місячно-сонячного календаря, згідно зі співпадінням, і, як ми бачимо вище, він був вільним від переносів Іудаїзму.

 

K. Воллерс вважає, що фестиваль в останній місяць Араб, який називають Ейд-ул-Ада, має сонячний зміст язичницького походження (EРE цієї ж праці). Однак, також схоже на те, що він був опущений від скасування інтеркаляціїї і став випадковістю, будучи переміщеним на Дванадцятий Місяць, замість Мухаррему світського Нового Року. Це було спокутуванням гріхів людства і результатом Свята Кущів так, як є очевидним з частини, в якій грає Шайтан. Спочатку Шайтан значив “гнів ягняти” (з Shyt). Воллерс вважав, що це походить від язичництва, але в Ісламі він почав асоціюватись із Сатаною (EРE у тому ж місці). Фактом причини є те, що в Іудаїзмі і в Церкві, День Спокутування гріхів людства (День Всепрощення) завжди асоціювався з відкиданням Сатани і залишенням Євреями кози Азазель дикою. Церква у ті часи дотримувалася фестивалів, але не жертвувала нічого, крім м’яса для їжі під час святкувань. Традиція закидання камінням Сатани, яке проводилося на Ейд-ул-Ада, є розвитком Іудаїзму, який перейшов в залишення кози Азазель дикою. Спочатку цю козу не закидали камінням, але в більш пізньому Іудаїзмі її почали закидати камінням і символічної практики дотримувалися у спотвореному Ісламі. Багато людей щороку вмирали в істериці під час цього фестивалю в Мецці.

 

Фестиваль триває з десятого дня місяця до початку п’ятнадцятого дня. Цей період є нагадуванням періоду від Спокутування гріхів людства до Свята Кущів, яке є саме тим, за чим слід стежити в Ісламі, замість невідповідного залишку фестивалю, який став карикатурою Біблейських заповідей.

 

Іслам веде відлік днів тижня, який походить від його біблейських християнських звичаїв. П’ятниця є зібранням конгрегації і Субота є Шабатом (як Сабт). Немає жодного сумніву в тому, що Араби до появи Ісламу дотримувалися Єврейського календарного тижня, і з їхніх Іудейсько-Християнських звичаїв вони дотримувалися фестивалів. Пророк закликав до широкої бази народної підтримки, на якій слід побудувати цю релігійну систему, і це вже було зроблено, коли місія почалася.

 

Засудження Корану пов’язане з неправильним застосуванням переносів і місяця Назі восени, або в іншу пору року, замість Біблейської системи, за якою Абіб або Нісан були першим місяцем. Ті, хто слідували йому, невірно тлумачили інструкції (можливо, ненавмисно), що мало жахливі результати. Після Чотирьох Правильно Проведених Халіфів Араби додали одне лихо за іншим для повторного запровадження своїх звичаїв і традицій.

 

Історія Хіджри (календаря мусульман)

 
Слово "Хіджрат" у перекладі з арабської мови має кілька значень: кидати, іти, переривати відносини; відриватися, віддаляти людини тілом, душею або серцем від чого-небудь, кого-небудь. Однак частіше це слово вживане як "іти з одного місця в інше", тобто переселятися. Отже, "Хіджрат" - переселення.

Це слово не вживане в Корані і рідко (приблизно в тридцятьох місцях) використовуються його похідні у висловленнях (хадисах) Пророка Мухаммада (Світ Йому). Наприклад, Посланник Аллаха (Світ Йому) говорила: "По-справжньому віруюча людина, це той, від дій і слів якого, інші мусульмани знаходяться в безпеці (тобто він не заподіє шкоди ні словом і справою). Дійсний переселенець - це тікає від забороненого Аллахом".

Якщо розглядати слово "Хіджрат" як термін, то отут мається на увазі переселення перших мусульман з Мекка в Медину за часів пророка Мухаммеда (Світ Йому), щоб піти від утисків многобожников, що заважали їм у виконанні молитов і просто не давали спокійно жити. Переселенців (тобто "Мухаджиров") дуже райдужно зустріли жителі Медини (тобто "Ансари"), що розділили з гістьми свої будинки і своє майно. В історії Ісламу ці два поняття, "Мухаджир" і "Ансар", зустрічаються дуже часто.

Якщо глянути на історію Ісламу, то перші переселення були зроблені в Ефіопію. Невелика група мусульман, що очолив вельмишановний Джафар ибн Абу Талиб, попросила в Мухаммада (Світ Йому) дозволу залишити Мекку, щоб повідати людям про Іслам. Пророк (Світ Йому), указуючи їм шлях, сказав: "Йдіть в Ефіопію, там живе справедливий правитель, що не пригноблює свій народ". Жителів Мекки, що були  ідолопоклонниками, стривожило цю обставину, унаслідок чого вони, наповнивши караван дорогими подарунками, відправили з ним групу людей до ефіопського царя з проханням відіслати втікачів, що прийшли до нього, назад на батьківщину. Однак імператор сказав, що не може задовольнити їх проханню, не вислухавши мусульман, яких незабаром запросили до володаря. Поважний Джафар був обраний для бесіди з царем, під час якої він сказав наступне: "О, правителю! Раніш ми були ті, що помиляються: поклонялися ідолам, робили тяжкі гріхи, знущалися з немічних і бідними, закапували своїх дочок. Це продовжувалося доти, поки Аллах не послав нам Пророка (Світ Йому), в істинності і правдивості якого ми були упевнені і рід якого ми добре знали. Він призивав нас робити добрі справи, служив нам прикладом, а також розповів про те, що треба уникати робити погане іншим людям і про те, що варто бути Місяць у Хіджре - період між двома молодиками. Місяців у мусульманському календарі, як і в європейському, 12. Їхні назви збереглися ті ж, що й у древньому сонячно-місячному арабському календарі:

(1) мухаррам, (2).сафар (3) .раби-аль-авваль (4) раби-ассани (5) .джумада-аль-уля, (6) джумада-аль-ахира (7) раджаб (8) шаабан, (9)рамадан (рамазан) (10) шавваль (11) зуль-каада (12) зуль-хіджжа.

Колись, у доісламськие часи, місяці зберігалися на своїх місцях у плині сонячного року, завдяки тому, що в міру нагромадження "зайвих днів" до місячного року додавався 13-й місяць - "наси". Однак у 631 році Мухаммед заборонив мусульманам додавати ці дні (заборона відбита в Корані, де сказано, що Місяць є мірилом часу).

Ідолопоклонники, що так і не змогли перешкодити невеликій кількості мусульман у виконанні своїх обрядів і зломити їхнє протистояння, підсилили гоніння віруючих.

Зустріну, що відбулася між людьми з Медини, що прийшли відвідати Каабу, і жителями Мекки в період щорічного паломництва ідолопоклонників, можна розглядати як перший крок до переселення "Хіджрат" і можливості широкого поширення Ісламу. Тоді жителі Медини попросили Пророка Аллаха (Світ Йому) послати їм людини, що навчив би їхньому Ісламові і Корану. Цей святий обов'язок був покладений на сподвижника Мусаб бин Умейра (так буде задоволений їм Аллах), що попрацював у підсумку так, що в Медині не залишилося ні однієї не грамотної в знаннях про Іслам і Коран родини.

 

Найбільш важливими датами в ісламському році хіджри є: 1 Мухаррам (ісламський новий рік), 27 Раджаб (Ізра і Мирадж), 1 Рамадан (перший день посади) 17 Рамадан (Нузул Аль-Коран), останніх десять днів Рамадана, що містять у собі Лайлату аль-кадар, 1 Шавваль, 8-10 Тхв аль-хидджах (хадж у Мекку) і 10 Тхв аль-хидджах.

 

Існує невірна думка про те, що божественним розпорядженням було ввести хіджру (ісламський календар), у якому було 12 (чистих) місячних місяців без додаткових місяців [Ilyes 84]. Це допущення спирається на невірне розуміння текстів наступних віршів Корана (Перши: А. Юсуфа Алі):

     Тебе запитують

     Про молодики

     Відповіси: то є знамення,

     Що визначають встановлені

Періоди часу

     У справах людських

     І для паломництва   (II:189)

 

Поправді, число місяців y Аллаха - дванадцять місяців у писанні Аллаха в той день, як Він створив небеса і землю. З них - чотири заборонних, це - стійка релігія: не заподіюйте ж у них зла самим собі і боріться всі c многобожниками, як вони усі борються c вами. І знайте, що Аллах — c богобоязливими! (IX: 36)

 

Вставка - тільки збільшення невір'я; помиляються в цьому ті, котрі не вірують; вони дозволяють це в один рік і

забороняють в іншій, щоб погодити c тим рахунком, що заборонив Аллах. І вони дозволяють те, що заборонив Аллах.

Оздоблене перед ними зло їхніх діянь, a Аллах не веде народу невірного!  (IX: 37)

 

Як ми могли бачити ісламський календар хаддитов можна назвати місячним, тобто на противагу сонячно-місячному  календареві. Мусульманський рік (хіджри) коротше григорианского приблизно на 11 днів, і місяці в ісламському році (хіджри) не мають відносини до часів року, що є фундаментальною умовою для встановлення дат по сонячному календарі. Це означає, що важливі ісламські свята, що завжди припадають на той же самий місяць хіджри, можуть припасти і на інші місяці. Наприклад, хадж і рамадан можуть випасти на літо або зиму рівною мірою. Тривалість повного місячного циклу складає тільки 33 року; така  величина терміну, необхідного, щоб дата свята випала на той же час року.

 

З релігійних розумінь у сучасному ісламі початок місяця хиждри знаменується не тільки початком нового місяця, але і тим, що півмісяць можна споглядати навіч у тій або іншій місцевості. Знаходячись на місці у Фикхи,  інша людина може починати поститься, наприклад, у рамадан, оскільки з його місцезнаходження або, скажемо, з будь-якої іншої крапки земної кулі, де сповідають іслам, видний півмісяць. Незважаючи на свою відмінність обидві крапки «зору» Фикхи вважаються дійсними.

 

З погляду астрономії деякі зведення носять визначальний і заключний характер (тобто час так називаного НАРОДЖЕННЯ нового місяця). Однак визначення ВИДИМОСТІ півмісяця не може бути точним або мати безперечне тлумачення. Навпроти,  такий критерій носить розпливчастий характер, оскільки він залежить від безлічі факторів, головним чином, що мають відношення до оптики. Ця обставина заважає розробці мусульманських календарів, що не допускають різночитань (у тім змісті, що в них буде зазначений універсальний орієнтир, зв'язаний з видимістю півмісяця).

 

Спроби знайти астрономічний критерій для пророковівання тимчасових явищ  на основі видимості місяця ідуть своїми коренями у вавілонську епоху. Великий внесок у рішення цієї проблеми зробили роботи більш пізніх мусульманських і інших учених. Ці спроби привели до розробки безлічі критеріїв (орієнтирів), за допомогою яких можна було визначити перші ознаки появи півмісяця на небозводі.   Проте, кожен існуючий метод так чи інакше передбачає деякий ступінь невизначеності і неточності в оцінці цього явища. Більш того, проблема оцінки видимості півмісяця на небозводі практично не потрапила в поле зору фундаментальної науки; ця задача вирішувалася тільки окремими людьми. До того, як буде знайдений універсальний орієнтир хіджра (мусульманський календар) не може бути на 100% достовірним. Це украй важливо, оскільки без встановлення основного орієнтира не можна одержати вичерпні критерії для визначення дат, таких як, скажемо, настання рамадана.

 

Невеликі розбіжності в друкованих мусульманських календарях усього світу можуть бути зумовлені двома головними факторами: (1) відсутність універсального критерію для визначення моменту появи півмісяця на небозводі, а також (2) використанням різних критеріїв (або методів обчислення цього моменту). Погодні умови і різниця в рельєфі самої місцевості, відкіля спостерігають півмісяць, привносять помилкові результати, на основі  яких потім розраховуються дати ісламських свят в усім світі.

 

Ми рекомендуємо читачам, що цікавляться цією проблемою, звернутися до роботи Мохаммада Лляса за назвою «Сучасний вступ до астрономічних розрахунків ісламського календаря», Times & Qibla, Берита Паблишинг, 1984 р., (ISBN: 967-969-009-1). У цій книзі широко освітлене питання складання ісламських  календарів, а також проблеми, що мають пряме відношення до цього питання. Крім іншого, автор книги висуває цікаву пропозицію створити універсальний критерій видимості місячного дня (або лінії загальновизнаної дати місячного дня).

 

Але хіба це заповів нам Бог, хіба він — джерело плутанини? Найпевніше, що ні!

 

Календар споконвічно був правильно розрахований на тисячоріччя вперед, поки   в  нього не укралися помилки поборників поганських реформ Вавилонська система.

 

Бог заповів нам вважати місяць Авив або настання весни крапкою відліку місяців. Це не місяць першої весни в ісламі, це місяць Раджаб. Настання цього місяця завжди обчислювали по астрономічних збігах, але не коли ні на основі півмісяця в період Храму від Мойсея й Аарона до Христа і Церкви. Перша весна завжди є місяцем весни, так як відноситься до посіву зерна. Місяць Авів або власне Весна з іншого боку є першим місяцем весняного врожаю ячменю і визначається рівноденням і завжди був з незапам’ятних часів. Він визначає всі наступні місяці. Мухаммед говорив і про необхідність дотримання суботи. Він наполягав на обов'язковості виконання цього розпорядження, говорячи, що “кожний, хто не дотримує них, — мавпа”. Подібно Христу й апостолам, усі з тих, хто належав до Аль Ісламу від Адама і до Христа дотримували суботи. Але, ті, хто повірив у неправду, спотворили зміст і значення Корана; вони змінили день поклоніння на неділю і відреклися від суботи. Крім того, ці ж люди ввели звичай святкувати поганський Великдень, що є суть древнього свята, відмічуваного на честь поганської богині, що стала причиною звад між ізраїльтянами, арабами і синами Хеттури. У такий же спосіб Джума'ах був скорочений до п'ятничної молитви, а суботу в ісламі забули.

 

Було б невірно, слідом за широко розповсюдженою думкою, вважати, що перший місяць мухаррам у 622 р. н.е. довівся на липень. Адже під час свого перебування в Медині пророк Мухаммед побачив, як євреї дотримували Йом-Кипур, день посади, що спостерігається на десятий день місяця мухаррам. Цей день завжди припадав приблизно на вересень-жовтень. Отже, того дня Ашура він заповів мусульманам поститься й уболівати. Це розпорядження, що стало в майбутньому невід'ємною частиною ісламських свят, має біблійні корені. Цей день не можна розглядати як вибірковий день для дотримання посади, як тепер затверджує ісламське духівництво, але це свято — єдиний зовсім обов'язковий для всіх правовірних день у році, що  правдиві віруючі повинні дотримувати. Ще одною важливою датою варто вважати день посади на сьомий день місяця авива  (див. статтю «Освячення простодушного та заблуканого» [291]). Пісні дні рамадана ув'язані з біблійними подіями, що випередили свято п'ятидесятниці, а також свято тижнів.

 

Традиції Рамадана

Протягом усього священного місяця мусульмани дотримують запропонований Шаріатом (Божим Законом). Від світанку до заходу сонця постящийся утримується від усіх видів разговения (їжі, питва, полової близькості й ін.) і прагне зберігати своя мова від лихослів'я, а душу – від нечистих помислів.
Традиція дотримання віруючої посади іде в далеке минуле. Теологи Ісламу повідомили, що піст, як особлива форма поклоніння Господові, існував за всіх часів і був невід'ємною частиною всіх Законів, переданих Усевишнім Богом Своїм Посланникам. Вперше обов'язок посади, відповідно до  історії ісламу, була запропонована Законом, ниспосланним першій людині і Пророкові Адаму, світ Йому. Піст дотримували Ний (Нух) і Авраам (Ібрахім), Соломон (Сулейман) і Давид (Даут), Ісус (Іса) і Мойсей (Муса), світ Пророкам Бога.
І як сказано у Священному Писанні – Корані, що вірує громади останнього  Посланника Мухаммада запропоноване дотримання посади так само, як воно пропонувалося віруючим, що жили колись. Поряд зі свідченням того, що Бог Єдиний, і ні що не подібно Йому, і що Мухаммад – Його останній Посланник, з дотриманням щоденної п'ятикратної молитви-намазу, виділенням милостині, здійсненням паломництва до мусульманських святинь, піст на місяць Рамадан є стовпом ісламу, релігії покірності творцеві відповідно до ниспосланними них законами.

 

У дні Рамадана відбулися великі у священній історії події. Двадцять першого числа місяця Рамадана на восьмому році по мусульманському літочисленню відбулася подія, назване істориками “День Фатху Мекка”, або “День відкриття Мекки”. У той пам'ятний день древнє священне місто Мекка було відкрито до прийняття Благої Звістки від Усевишнього — ниспосланной їм ісламської релігії. Древній храм, що знаходиться в Мецці, установлений ще першою людиною і пророком Адамом, священна для всіх мусульман Кааба - був очищений від ідолів, і багато хто мекканци в цей день стали мусульманами. Саме в цьому місяці, як вважають ісламські теологи пророка Мухаммеда, був ниспослан Священний Коран, остання Небесна Книга, Слово Бога. Відбулося це благословенною ніччю, названої Ляйлят уль-Кадр (Уночі Приречення). Мусульмани вірять, що цією величною ніччю, але в різні часи відкрилися й іншим Пророкам Священні Книги: Забур (Псалтир) – Дауду (Давиду), Таурат (Тора) – Мусі (Мойсеєві), Инджиль (Євангеліє) – Ісі (Ісусові), світ Пророкам Бога.
Рамадан – місяць благочестя, коли віруючі прагнуть збільшити свої зусилля в поклонінні Творцеві, роблячи більше молитов-намазів, читаючи Священний Коран, звертаючи до Всевишнього з благаннями-проханнями про дарування бажаного, як у цієї, так і в наступному житті. Віруючі багато часу проводять у мечетях, де вони віддаються міркуванням про Всевишнього й ісламську релігію, покірності і поклонінню лише Єдиному Богові.

 

П'ятдесят днів омера (рахунка гоморов відповідно до біблійної термінології: Прим. перши.), що тривають аж до настання П'ятидесятниці означають волю ювілеїв і прийняття Святого духу в П'ятидесятницю. Роздача закхата біднякам означає те ж саме. От що сказав з цього приводу пророк «Мухаммед»:

 

«О люди! Хто дає їжу вірним під час порушення посади, одержить винагороду за спокуту поневоленого».

 

Під час сорока днів омера, після його явища як снопа возношения, після того, як він був прийнятий Богом, що воскрес Ісус Христос зробив 10 явищ своїм учням, зміцнивши їхню віру.  Сорокадневний період означає перетворення. Мойсей і Ісус постились сорок днів і ночей. Матір, що родила дитину, вважалася нечистої в продовженні сорока днів, поки тривало її очищення. Мариам, мати Ісуса, також спостерігала сорок днів. Див. статтю  Очищення й обрізання [251]

 

Нижче наведено витяг щодо святкування Рамадана та про те значенні, що йому надають мусульмани.

 

У Корані написано:
 Місяць рамадан, у який ниспослан був Коран у керівництво для людей і як роз'яснення прямого шляху і розрізнення, - і от, хто з вас застає цей місяць, нехай проводить його в посаді, a хто хворий або в шляху, те - число інших днів.

Аллах хоче для вас полегшення, a не хоче утруднення для вас, і щоб ви завершили і возвеличили Аллаха за те, що Він вивів вас, - може бути, ви будите вдячні!

 

Салман передав слова Посланника Аллаха: “Про люди! Настає великий місяць Рамадан - самий благословенний місяць, що містить таку ніч, що краще тисячі місяців (що складає приблизно вісімдесятьох три роки). У цьому місяці Аллах зробив фардом (обов'язковим) дотримання посади у світлий час доби протягом усього цього місяця і сунной — виконання намаза-таравих у нічні годинник. І той, хто хоче стати ближче до Аллаха, нехай виконує нафиль-действия. Потім Посланник Аллаха додав: “Це такий місяць, у якому перша частина (перші десять днів) приносить милість Аллаха, друга частина дає прощення Аллаха, а остання частина - звільнення від вогню Ада. І того, хто полегшить долю інших людей у цьому місяці, Аллах простить і дасть захист від вогню Ада. Про правовірні! Намагайтеся в цей місяць читати якнайбільше Корана і просите Всевишнього про прощення, і щоб Він зробив вас мешканцями Раю, а не Ада“. Посланник Аллаха Мухаммед  сказав: “Дотримання посади на місяць Рамадан і додаткова піст по трьох дня щомісяця будуть сприяти очищенню сердець і вигнанню злих думок”. Кааб передав: “Посланник Аллаха попросив нас підійти ближче до минбару, і ми виконали це. Потім, зробивши перший крок, Посланник Аллаха сказав: “Амінь.” Зробивши другий крок, Посланник Аллаха знову сказав “Амінь”. І при третьому кроці він знову вимовив: “Амінь”. Коли Посланник Аллаха піднявся на минбар (спорудження в мечеті, з якого імам читає проповідь), ми запитали його: “Про Посланник Аллаха, ми почули від тебе таке, чого ніколи не чули раніше”.

Посланник Аллаха (соллаллаху 'алейхи ва саллям) відповів, “Коли я зробив перший крок, Ангел Джибріл ('алейхиc-салям) з'явився переді мною і вимовив: “Горі тому, хто зустріне місяць Рамадан і не проведе його в справах, що приносять йому спокута зроблених гріхів, і “горі тому, при якому буде згадане твоє ім'я, а він не прочитає салават у твою честь”. Ангел Джибріл вимовив: “Горі тій людині, у якого батьки досягли похилого віку, а він так і не заслужив права ввійти в Рай (не був турботливий про них)”. Ибн Умар передав слова Посланника Аллаха:
 “У будь-які часи є такі п'ятсот обраних чоловік, яких Аллах обдарив особливим благословенням. А також сорок великих обраних, що коли хто-небудь з них умирає, те Аллах призначає іншого на це місце”.
Тоді сподвижники запитали: “А які особливі справи вони виконують?” Посланник Аллаха відповів: «Вони прощають гнобителів, виявляють доброту і до недобрих людей. Завдяки своїй любові до простих людей, вони поділяються з нужденним своїм скромним майном». Посланник Аллаха сказав: «Протягом Рамадана по ночах ангели просять Аллаха благословити тих, хто забезпечує ифтаром постящихся зі своїх халял (дозволених Шаріатом до використання) грошей, і в Ніч аль-кадр Ангел Джибраиль потискує руки цим людям. І знак цього - те, що серця їх стають м'якше, і сльози течуть у них з очей”. Посланник Аллаха сказав: «Перша частина Рaмaдaнa - період милості. Це означає, що милість Аллаха буде показана благочестивим віруючої. Друга частина Рaмaдaнa - період прощення, як нагорода за дотримання урaзи в першу частину Рaмaдaнa. a остання частина Рaмaдaнa приносить із собою захист від Ада».Хaдисуль-шейх Мухaммaд Зaкaрия Кaндaлви написав: “Рaмaдaн символічно можна розділити на три періоди (частини), так само як і люди теж підрозділяються на три категорії: перша категорія — це ті люди, що практично не мають гріхів. Для них на самому початку Рaмaдaнa відкривається милість Аллаха; друга категорія - ті, у яких хоч і є гріхи, але їх не так багато, і гріхи ці не особливо великі. Такі люди одержують прощення після того, як виконали піст в першу частину Рaмaдaнa; до третьої категорії відносяться великі грішники: для них прощення приходить тільки після дотримання посади протягом основного періоду місяця Рaмaдaнa. І ті, для кого милість Аллаха відкривається на самому початку Рамадана, ці люди, безсумнівно удостоюються найбільшого благословення Аллаха. Пророкові Ібрахіму були дані Писання в перший або третій день Рамадана. Пророк Дауд  одержав Забур (Псалтир) на дванадцятий або вісімнадцятий день Рамадана. Пророк Муса одержав Таурат (Тору) на шостий день. Пророк Іса одержав Инджил (Євангеліє) на дванадцятий або тринадцятий день. Звідси ми ясно бачимо зв'язок між Священним Писанням і місяцем Рамаданом. І, відповідно, особливо в Рaмaдaн випливає по можливості більше читати Коран, і так надходили всі благочестиві віруючі. Ангел Джибраиль ('алейхис-салям) звичайно читав весь Коран Посланникові Аллаха на місяць Рaмaдaн. У деяких хaдисaх також сказано, що Посланник Аллаха читав, і Ангел Джибріл слухав. Таким чином, ісламські вчені зробили висновок, що читання Корана, щоб інші слухали, і потім слухати читання інших  — суть обов'язкова вимога. Посаді належить найвище місце в ісламі, оскільки він складає чверть віри. Адже говорив же пророк, що "піст - половина терпіння, а терпіння - половина віри". Для посади характерно також, що він, як ніякий інший постулат, затверджує співвіднесення постящегося із самим Усевишнім. Як повідав про це Його посланник Мухаммед - "у всіх справах за добру справу людині відплачується Аллахом вдесятеро і навіть може віддасться в сімсот разів більше... але піст дотримується заради мене і я винагороджую за нього". І ще сказав пророк, що "Рамадан на початку своєму - милість, у середині - відпущення гріхів, а наприкінці - рятування від вогню". Оскільки мусульманський календар місячний, те цим і порозумівається початок Рамадана з заходом сонця. Завдяки такому календареві піст може випасти на будь-який час року. Можна собі представити, які труднощі випробують правовірні мусульмани під час посади влітку, - мало того, що світловий день довгий, так ще не можна пити. Якщо за якимись причинами віруючий не може поститься на місяць Рамадан, Аллах дозволяє зробити це в будь-який іншій. Так само дозволительно старій людині за кожний пропущений день посади подавати милостиню на їжу біднякам. Пророк, так благословить його Аллах і вітає, сказав, що п'ять учинків порушують посаду: "неправда, лихослів'я, наклеп (донос), помилкова клятва і похітливий погляд". І ще: "Скільки є таких що моляться, у яких крім спраги і голоду немає нічого від посади".

 

Правдивий календар можна дотримувати лише, якщо ми дотримуємо законів Божі. Коли мусульманський календар буде примирений із християнським, хронологія прийдешніх подій проясниться. Час рахунка гоморов — період молитов і підготовки до того, щоб прийняти Святого Духа в день П'ятидесятниці, відомий також як святковий тиждень або Ейд ель Фитр. Це свято починається молодиком і настанням третього місяця шивана, святкового місяця перед особою Божим. Початок цього місяця супроводжується іншим астрономічним збігом, ніж півмісяцем, звичайно спостерігається на небозводі.

 

Сама назва «рамадан» означає жару, тим самим указуючи на наближення сонячних місяців шиван, на которие припадає П'ятидесятниця.

У 30 р. н.е. Христос був розп'ятий ввечері в день суботній і піднісся на небо в дев'ять ранку у неділю, ставши снопом підношення під час храмового богослужіння, коли потрібно було підносити сніп, начаток жнива в Ізраїлю.

 

Це піднесення в день недільний і поклало початкові рахунків гоморов у П'ятидесятницю. Період рахунка гоморов тривав п'ятдесят днів і закінчувався в неділю місяця сивана, третього місяця по єврейському календарі. Цей період обчислювали, керуючись зведеннями з євангелія і книги, де написано, що минуло сорок днів із дня повернення його з престолу Божого, престолу благодаті після того, як його жертва була прийнята. Ці сорок днів він провів у готуваннях церкви, у якій він — глава. Він готував церкву до прийняття Святого Духа на П'ятидесятницю. Сорокадневный період починається ввечері в день його повернення і триває до кінця першого дня тижня. Цей день тодішнього 30 н.е. м. був 18-ым удень місяця авіва.  Період містив у собі 11 днів, що залишилися, авіва і двадцять дев'ять днів іяра. Разом сорок днів. У такий спосіб його піднесення почалося спочатку молодика третього місяця сивана в іудеїв або рамадана в мусульман. Початок нового місяця третього місяця ознаменувало остаточне піднесення Ісуса Христа. У цей період апостоли молилися і постились на протяг третього місяця, щоб прийняти  Святого Духа на П'ятидесятницю дев'ятьма днями пізніше, — у неділю.

 

Цей період складає релігійну сутність церковного свята, що в кінцевому рахунку, переходить у святкове дійство знаходження закону в П'ятидесятницю. Мойсей постился сорок днів і сорок ночей, і зрештою він повернувся з двома скрижалями, що вручив йому Бог. Його піст почалася з моменту настання молодика іяра, зифа або шаббана, другого місяця, і продовжувався до дня настання п'ятидесятниці.  У цьому суть ісламської посади на місяць рамадан. Звичай поститься походить від того часу, коли  постился Мойсей, а також від наслідування діянням Христа до того, як він вознесенський. Часткові пости є неприйнятними для обох обов’язкових постів Дня Всепрощення або 7 Авіва. Вважається, що День Всепрощення є добовим постом від заходу сонця і до заходу сонця (Lev. 16:29; 23:32). Молитви і піст закінчуються на день омера (рахунка гоморов), і починається свято Опресноков. Гоморы вважають від приношення снопа піднесення, однак свято настає не раніше, ніж 21 день авіва або нисана в євреїв або раджаба в мусульман. Мойсей почав поститься на перший день другого місяця. Він не був на горі Божої. Він повинний був вивести ізраїльтян і безліч інших, що символічно означало порятунку для язичників у Христі, з Єгипту, провести них через пустелю до гори Божої і законові. Народ у ході своєму розтягся так, що відстань між крайніми було довжиною переходу в кілька днів. Коли вони йшли до п'ятидесятниці (див. статтю П'ятидесятниця на Синае (№ 115), передній страж прибув на синайську гору задовго до заднього стража, і основна частина залишила стан. Мойсей напевно був на місці, на Синае, в об час, як частини людей йшли. Він повинний був поститься задовго до цього і навіть до того, як люди перейшли Червоне Море.

Сходження Мойсея [070].

 

Ціль цього іспиту полягала в тому, щоб навчити нас жертві і відданості, необхідної для знаходження Царства Небесного. Рахунок гоморов дотримувався в Ізраїлю. Ісус Христос і церква також дотримували цей священний період Христос віддав власне життя, щоб ми могли стати співучасниками вічного життя в Богу. Церква підготувалася до знаходження Святого Духа на П'ятидесятницю і знайшла його.

 

Тепер загальновизнаний той факт, що в наші дні людин, будучи слабким духовно і знесиленим фізично, не може обходитися без їжі і питва сорок днів і сорок ночей. Не могло цього зробити і велика частина людей у часи Христа і після нього. От чому під час рахунка гоморов люди ніколи не постились на протяг цілого періоду  Піст стала особистою справою кожного; людина сам тепер вирішує скількох часів він може поститься. Цей звичай також був широко розповсюджений в іудеїв і в мусульман. Пізніше розвився звичай поститься двічі в тиждень, як згадано в проповідях (Лука 18:12), що придбав популярність у церкві. Традиція рахунка гоморов на П'ятидесятницю і дотримання посади Мойсея було скасовано язичниками, і посади стали іншими, частіше всього частковими постами. Тепер вони присвячувалися іншим богам, осоружний відбувалися місяцем раніше. Кульмінацією всієї низки готувань була язичеська Великдень (див. статтю Походження Різдва і Великодня [235]).

 

Люди самі вирішили, у які дні вони будуть поститься і робити готування до П'ятидесятниці, що знаменував жатву Церкви. Цей звичай укоренився в ісламі й в арабській церкві. Таким чином, люди могли вирішувати, вони так і надходили, яку частину сорокадневного періоду вони могли віддати молитвам і посаді. У Корані говориться, що частина періоду посади, що не була дотримана, повинна бути заповнена пізніше.

 

Варто пам'ятати, що свята закінчувалися після того, як рахунок гоморов був довершений, і люди більш не постились. Не постились вони в день свята Опресноков, до 22-го авіва (або 21-ого раджаба по мусульманському календарі), під час п'ятидесятниці, тому що це був тиждень святкова, коли не належало поститься. Так заповів Бог. Ідея готування полягала в тому, щоб наслідувати Мойсея і поститься від молодика іяра і кінця п'ятидесятниці, свята тижнів в Ізраїлю або эйд эль-фитр у мусульман. Посади семи тижнів омера практикувалися задовго до появи (уведення) хиджры в 622 р. н.е. Поява хиджры відносять вчасно паломництва пророка з Мекки в Медину.

 

Коли віра переживала гоніння й утиски з боку поборників догмата Трійці і євреїв, в Аравії пророк, названий Мухаммедом піднявся для того щоб спростувати доктрини, спрямовані проти догми єдності Бога. Крім того, він заявив самий рішучий протест проти звичаю хрестити дитин. Він висунув ряд положень біблійної доктрини і став релігійним лідером пустельних племен. Обов'язковість місячної посади неминуче випливала з ритуального рахунка гоморов. Молельный період не починається на місяць рамадан, однак, це місяць завершує готування, увінчані П'ятидесятницею, називаної в мусульман эйд эль-фитр.

 

Розуміння сутності цього періоду було втрачено більш пізніми мусульманами разом з календарем. Справжнє розуміння віри в ісламі приховано подібно дорогоцінним каменям у каменоломні. Це розуміння слід шукати з величезною завзятістю і ретельністю (див. статтю Примирення єврейського й ісламського календарів (№ 53)).

 

Утрачені навіть назви, у яких укладений зміст. Наприклад, «Мухаммед» — це не ім'я пророка. Ім'я людини, що коштує за кулісами ісламу, мабуть, був «Ахмед», однак, у цьому ще має бути розібратися. Імена, що буквально означають «захисник» або «високоповажний», імовірно, маю відношення до Святого Духа, провісником якого був Ісус. Ім'я «Мухаммед» має відношення, скоріше, до церкви і її лідерів, тому що вони були «проясненими» або «Мухаммед». Більш докладно про назву церкви і тієї ролі, що він зіграв в ісламі, ви зможете довідатися з передмови до Коментарів до Корана.

 

Уведення календаря було сполучено з формулюванням догматів віри в 638 р. н.е., коли правителем був халіф Омар. Духівництво тодішнє наосліп додержувалися розпоряджень віри, не задумуючись про сутності традицій. Вони вирішили (заручившись підтримкою сатани або иблиса), що на згадування про дванадцять місяців, що припускає вставку другого дванадцятого місяця «Ви Адар» або «і (ще) Адар» не слід звертати уваги. Термін «вставка, англ. букв. «острочка») дехиийот, залишився незрозумілим. Так мусульманський календар відійшов від Біблії і задуму Божого в 638 р. і надалі. Хаддиты наполягають на цій даті, але її потрібно ретельно перевірити. Однак безсумнівним є те, що календар стали складати невірно, усупереч біблійним розпорядженням. Тому більш пізню релігію не можна вже було вважати справжнім ісламом, оскільки жоден свято не дотримувалося у встановлене Богом час.

 

Чотири священних місяці віри, якими були авів, іяр, сиван і тишрей як сьомий місяць відповідно до біблійного календаря були запозичені Кораном, але назви не6 перейшли у священну книгу мусульман, і хаддиты спотворили  сутність ісламського літочислення. Хаддиты зробили з ісламом те ж, що талмудисти зробили з іудаїзмом. Чотири священних місяці в ісламі: раджаб, шаббан, рамадан і мухаррам. Спочатку вони були тими ж чотирма місяцями, відомими в Іудаїзмі і в Біблії і Давньому Ізраїлі. Священні місяці пізніше були прив’язані до воюючих арабських племен і таким чином перейшли в місяці, які вважалися більш відповідними для відновлення війни і з’явилися задовго до народження пророка, єдинодозволеного в Корані. Літні місяці були надто спекотними для робіт і тому були пов’язані з чотирма місяцями, замінюючи справжній календар. Відділення Ісламського календаря від Біблії і його перетворення в порах року зробило його зміну недоречною і призвело до втрати всього його значення як для віруючих в Біблію, так і для Віри в справжні місяці, язичницькі араби провокували зміни тих місяців у військових цілях. Це ті ж чотири священних місяці, що ми бачимо в іудеїв і в Біблії, тобто в древньому Ізраїлю.

 

Другий піст Мойсея, сорок днів після його повернення до П'ятидесятниці, довівся на місяць сиван і четвертий місяць року. Відповідно до хронології року, у який Христос був розп'ятий, наприклад, кінець другої посади і день, коли Мойсей одержав інші десять кам’яних таблиць закону довівся на 19-оі число четвертого місяця, названого по імені бога Таммуза або Думузи в халдеїв. Це була п'ятниця 18 липня 30 р. н.е. по григорианскому календарі.

 

Отже на місяць рамадан не можна починати і закінчувати піст. Адже сама назва місяця має на увазі кінець посади в П'ятидесятницю й одкровення, ниспосылаемое Богом обраним у день П'ятидесятниці або в день свята тижнів.

 

Тиждень

Під впливом арабів ранні мусульмани  запозичали тиждень від євреїв і християн  (ЕРЕ там же, стор. 127). Більш того, вони перейняли застарілі (архаїчні) назви днів тижня, що і понині  використовують у християнській церкві (там же).  Відлік днів починається з настанням сумерек, коли вже не можна розрізнити кольору в темряві. Це положення дійшло до нас з найдавніших часів. Воно цілком узгоджується з древньою єврейською системою літочислення.

 

Назви тижня були запозичені з ранніх єврейських і раннехристианских культів, таких як, напр. Аль-Джумаах, що означає «збір громади для поклоніння». r Наступний сьомий день тижня називався  «Сабт», субота, тобто день, у який Бог  наказав поклонятися. У цей день сам пророк Мухаммед двічі молився в мечеті і утримувався від торгівлі.

 

Було б безглуздо припустити, що в Ізмаїла був інший календар, чим в ізраїльтян і більш пізніх іудеїв. Тиждень прив'язаний до суботи, і так було з тих самих пір, коли пророк заповів дотримувати її (див. статтею «Субота в Корані» (№ 274)).

 

Значення місяців

Календарний рік починався місяцем мухаррам або священним місяцем збору врожаю, яким він був у євреїв і інших семітських народів.

 

У період чотирьох священних місяців заборонялося вести міжусобні війни. На основі етимології і дослідження календаря євреїв виявляється, що жителі Мекки, зокрема, араби користувалися  місячно-сонячним календарем, що мав струнку систему. У ЕРЕ говориться «сонячним календарем», але це неправда (там же, стор. 126).

 

Етимологія назв місяців указує на особливі мотиви (ЕРЕ там же). Два місяці  Джумада суть два звичайних зимових місяці  від Молодика в грудні/січні до Нового Року в лютому/березні. Два місяці равви вказує на «час вигулу худоби на пасовище» і осінні дощі, що дають корм худобі. Цей період триває з пізнього жовтня до пізнього грудня. Шість місяців укладаються в трьох двомісячних періодах.

 

Місяць Сафар (прибл. у жовтні) — це місяць переходу від середини літа до осені.

 

Це місяць, що передує мухарраму, священному місяцеві свят виноробства  і час спокути в дохаддитскую епоху.

 

Замість Мухаррам-сафар говориться «два сафара» (ЕРЕ і далі). Місяць Раджаб існував ще до введення ісламу, і він зберіг статус священного місяця в хадиттском ісламі. Цей місяць традиційно приходився на весну, і вона справедливо містить у собі Песах або Великдень (порівн. ЕРЕ там же).

 

Раджаб і Шаббан  називаються схожим образом ар Раджабани.

 

Два останніх місяці мирський і мусульманський роки вказує на час відпочинку і паломництва. Іншими словами останній місяць по мирському календарі є шостий місяць священного року по біблійному календарі. Саме в цей час прочани йдуть у Єрусалим, щоб поспіти вчасно настання дня Труб на молодика або мухаррам. Ісламське свято жертвоприносин, що має визначене відношення  до останнього місяця року, бере свій початок у поганських ритуалів, що надалі минулому запозичені поборниками хаддитского напрямку в ісламі. Згодом це свято стали розглядати як щось, що має відношення до шайтана або сатани, але споконвічне слово «шайтан» означало «сонячне тепло» (ЕРЕ, там же).

 

Етимологія назв місяців сама по собі вказує на те, що календар був  побудований на основі часів року і біблійних свят. У Корані немає різночитань на цей рахунок, і, проте, незважаючи на це імами спотворюють завіти віри.

 

Араби дотримували дані їм споконвічно завіти аж до пророчої епохи, і тільки пізні хаддитов вихолостили споконвічну віру. До появи хаддитов додаткові місяці уводили  фукими, що утворили клан кинана (ЕРЕ там же. стр. 127). Вони відповідали за календар так само, як у древньому Ізраїлю за нього несли відповідальність Ізмаїл і левіти.

 

Після того, як хаддити звели нанівець споконвічний мусульманський календар за допомогою невірного тлумачення сури, тодішні лідери почали вводити додаткові місяці в літах циклу, щоб виправити помилку, однак, це ні до чого не привело. Суть процедури полягала в тому, що в тридцатидневном циклі в роки з порядковим номером 2, 5, 7, 10, 13, 16, (15) 18, 21, 24, 26, і 29 варто додати один день до їхнього останнього місяця (ЕРЕ там же). Вони почали марну спробу  привести календар у відповідність з нестатками людей і закономірностями настання часів року. При цьому спостерігалася деяка подібність у тім, що вони додержувалися абсурдного тлумачення хаддитов. У цьому зв'язку були внесені деякі виправлення такими лідерами руху як Фатимил аль-хазиз. Його реформи продовжувалися з 366 р. н.е. до 501 р. У часи правління династії Аббасидов були також початі реформи, проведені ат Таджем (363-381 р. н. е.). Ці зміни тривали аж до того, як влада захопили тюркські племена на чолі із Сельджуком (тобто до 471 р.) і монгольських ханів. Виправлення були внесені й у древній перський календар, однак, він був настільки незатребуваним, що офіційно були прийняті західний сонячний і григорианский календарі, що зберігають свої позиції і понині. Календар хаддитов використовувався тільки в релігійних цілях (ЕРЕ і далі).

 

Так більш пізніше ісламське духівництво в силу омани зробили Єдиного Правдивого Бога джерелом непорозуміння, чим увергнули себе в гріх богохульства.

 

Халлала, ахалла (Евр. Хілель) буквально означає «звеличувати (Бога)». Це слово походить від словоформи «хилал», тобто «молодик». Адже по молодику визначалися місяці і свята, задумані і заповідані Єдиним Правдивим Богом Елоахом («Лах» означає «сила, могутність») для прославляння Його.

 

Тільки шляхом поновлення колишнього правдивого календаря іслам може очиститися від псевдовчень і повернутися в лоно правдивої віри, поклоняючись Єдиному Правдивому Богові.

 q